3 роки тому 3071 18
Чому іслам говорить про покарання, а не про виправлення злочинця? Це питання часто вводить в оману обивателів. Насправді кожен громадський інститут в ісламі орієнтований на те, щоб прищепити людині моральні цінності і почуття відповідальності перед Всевишнім Аллахом і перед суспільством. Такий процес виховання здійснюється від колиски до могили.
«Виправляти» людини слід до того, як він вчинить злочин. Іслам докладає всіх зусиль, щоб спонукальних стимулів до злочинної діяльності було якомога менше. Якщо ж злочин вже вчинено, то згідно шаріату найкращим середовищем для виправлення винного є сім'я і суспільство. Саме в цю середу шаріат, як правило, відправляє злочинця, які зазнали покарання. Сьогодні ж за чинною світової пенітенціарної практиці його відправляють до в'язниці, де кожен з постійно оточуючих його людей - такий же злочинець, як він сам.
Слово «шаріат» лякає
Навіть жителів республіки, 95% населення якої вважаються мусульманами. І це не дивно: журналісти та публіцисти, та й зрештою, і багато хто активно закликають до ісламу мусульмани, розуміють під шаріатом виключно систему тілесних покарань.
На ранньому етапі становлення ісламу пророк (мир йому і благословення Аллаха) вчив людей єдинобожжя, прищеплював їм богобоязливість і розповідав про Судний день. Тільки після того, як в ісламському суспільстві міцно встановилися моральні стандарти, були введені закони про покарання.
Шаріат не чинить покарання самоціллю
Він прагне зробити злочин в очах мусульманина явищем незвичайним. Однією з основних цілей шаріату є формування середовища, в якій заохочуються хороші вчинки, а погані - відкидаються. В якій легше творити добро, ніж лагодити зло.
Закон захищає інтереси суспільства. Інститут покарання за злочин стоїть на сторожі дотримання закону. Визначення видів злочинів і відповідних їм покарань в тому чи іншому суспільстві відображає ідеали, яке воно відстоює. Основними цінностями ісламського суспільства, захищеними шаріатом, є:
1) релігія,
2) життя,
3) розум,
4) продовження потомства
5) власність.
Правопорушення в ісламському праві розглядається як непокора волі Всевишнього Аллаха.
Класифікація видів покарання
1. Перша - хадд - включає запропоновані Всевишнім Аллахом форми конкретних покарань, безпосередньо відбиті в Корані і Сунні. Ці покарання спрямовані на збереження інтересів суспільства. Якщо вони встановлені відповідним шляхом, їх не можна ні полегшити, ні посилити, злочинця не можна помилувати. Вони прищеплюють суспільству глибоке почуття відрази до відповідних видів злочинів. це:
1) перелюбство,
2) крадіжка,
3) розбій,
4) недоведене звинувачення в перелюбстві,
5) віровідступництво,
6) бунт.
2. Другу форму називають кісас - покарання за вбивство та нанесення каліцтв. Якщо людина навмисне завдає фізичної шкоди іншій людині або вбиває його, поранений або сім'я покійного мають право на відплату. Причому сім'я жертви може вибрати один з варіантів:
1) настояти на покаранні,
2) прийняти матеріальну компенсацію або пробачити злочинця, що згідно шаріату краще: «... а для того, хто відмовиться від свого права на відплату злочинцеві, ця милостиня послужить спокутою гріхів» (сура «Трапеза», аят 45).
Причому домовляються сторони поза судом. Найближчий сподвижник посланника Аллаха (мир йому і благословення) Анас ібн Малик розповідав, що ніколи не бачив, щоб до Пророка зверталися з питанням про відплату, і він не наказав би пробачити. Мова йде про заборону, що несе рекомендаційний характер.
До речі, кровної помсти, яка для необізнаних про іслам людей стала його візитною карткою, в шаріаті як такої немає. Є смертна кара за навмисне вбивство, яке повинно бути доведено виключно в судовому порядку. А вся «кровна помста» полягає лише в тому, що родичі убитого наділяються щодо приведення вироку у виконання певними правами. Зокрема, в деяких випадках можуть пробачити і тим самим врятувати вбивцю, про що говорилося вище, а також привести покарання у виконання.
Виправдовуючись перед тими, хто, не вникаючи в суть ісламського кримінального права, називає його варварським, багато письменників йдуть на будь-які поступки: «Так, тілесне покарання наказано, але воно обумовлено підтвердженням факту вчинення злочину таким набором доказів, що фактично стає нездійсненним»; «Тілесні покарання не повинні застосовуватися до тих пір, поки суспільство не досягне ідеалу, але тоді вони стануть практично непотрібними» і т.п. Так, говорячи про шаріатських системі покарань, її, як правило, розглядають у відриві від суспільства і контексту, в яких вона покликана бути реалізованою. Але релігія Аллаха не потребує адвокатів, які готові перекреслити її, щоб виправдати перед ким би то не було.
Також важливо відзначити, що втілення мусульманського кримінального права в життя - це прерогатива ісламської держави і суспільства. Товариства, в якому веління доброго і осуд забороненого є обов'язком кожного члена. Товариства, двигуном якого є богобоязливість його членів. Товариства, в якому закон сприймається як воля Всевишнього Аллаха. Що має на увазі віру в його (закону) абсолютну справедливість, досконалість, повну свободу від людського фактора і недоробок. Але найважливіше з практичної точки зору - це те, що проходження і підпорядкування шаріату є неодмінною умовою щирості віри людини, і вони разом з намазом перетворюються в поклоніння Аллаху.
Шаріат, волаючи до совісті мусульманина, виховує в ньому свідоме прагнення до дотримання закону за своїм внутрішнім переконанням, а не зі страху перед покаранням. Його божественна природа, що припускає віру в його ідеальність, вирощує в особистості впевненість в Судний день, в який «той, хто зробив зло вагою в порошинку, побачить його» (сура «Землетрус», аят 8).
Встановивши покарання і зумовивши їх здійснення через ряд принципів і правил, встановлених для ретельного підтвердження факту наявності злочину, іслам не дозволяє ні окремим людям, ні державі шпигувати за людиною з метою викрити його в чому-небудь, якщо немає серйозних підстав вважати, що він готується учинити суспільно-небезпечний злочин. Чи не є обов'язковим і доносити про вчинений злочин або визнаватися в ньому, якщо це не потрібно для відновлення чужого права. Якщо можливе позасудове вирішення питання, то воно краще.
Інститут презумпції невинності як такої був затверджений саме шаріатом. Цікавий випадок, коли до посланнику Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) прийшов Маіз ібн Малик з проханням допомогти змити гріх перелюбу, бажаючи понести запропоноване за даний злочин покарання. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) тричі проганяв його і тільки на четвертий раз приступив до розгляду фактів. Спочатку він говорив про його (Маіза) неосудності, а також про те, що це могло бути не перелюб, а щось інше. Однак всі присутні одностайно визнали здоровий глузд Маіза. І Пророку (мир йому і благословення Аллаха) не залишалося нічого іншого, крім як видати розпорядження про приведення відповідної норми у виконання.
Цікаво, що недоведене звинувачення в злочині саме по собі є злочином, підлягає судовому розгляду. Тому пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав одному зі своїх сподвижників, що звинуватив дружину в зраді: «Доказ! Інакше покарання (хадд) впаде на твою спину! »« Про Посланник Аллаха! Невже, коли один з нас побачив чоловіка на свою дружину, він повинен шукати докази? »- спробував обуритися сподвижник. "Доведення! Інакше покарання впаде на твою спину », - лише строго повторив пророк (мир йому і благословення Аллаха). Звичайно, людина може вирішити для себе розлучитися зі своєю дружиною, проте для приведення у виконання покарання за перелюбство факт злочину повинен бути доведений, як того вимагає шаріат.
Далекі від справедливості люди завжди намагалися виміряти безмежний океан божественного знання, мудрості і справедливості власним мірилом придуманих критеріїв і стандартів. І у них ніколи нічого не виходило. Сьогодні вони запитують: «Якщо іслам - це цивілізація, то чому країни з ісламським населенням такі відсталі?»
По-справжньому ісламську державу було «більш правовим», розвиненим, прогресивним і могутнім, ніж увесь інший світ. Одного разу це було. І це буде знову. ІншаАллаг.