То - солодкий притулок цариці насолоди.
Почнемо з матеріального простору. Глава Сергія Штирково присвячена радянському міському ландшафту 1960-х років, на якому з'являються «Палаци щастя» - центральні відділи ЗАГС, де відбувається одруження. Це просторове, архітектурне вираз щасливого кінця в декількох значеннях сюжету. Як показують архівні матеріали, проаналізовані Штирково, ідея назвати відділ реєстрації актів цивільного стану палацом щастя виникає в результаті стурбованості партії і уряду зростанням популярності релігійних обрядів, особливо вінчання в церкві, - попри те, що молоде покоління, яке набирає життя в цей час, має було вийти самим світським з усіх поколінь радянських громадян. Будівництво Палаців щастя повторює наративний сюжет, про який я говорив вище, в розділі «Людина щасливий»: сюжет переходу від «забобону» до «істини» в світському розумінні цього слова; і ця «істина» і є запорукою щасливого фіналу в процесі створення радянської сім'ї, Палац щастя маркує на карті міста фінальну крапку цього переходу.
У місті, де побудований Палац щастя, це простір можна перетнути, просто гуляючи, а в тайзі - перекочовуючи з тайгового стійбища в селище. Матеріальність простору щасливого кінця книг і фільмів інша. Щасливий кінець в художній літературі доноситься НЕ через Палац щастя або храм, а через книжковий ринок, з його транслокальнимі зв'язками, магазинами і гетеротопій бібліотечних зібрань. Матеріальність кіно включає складну інфраструктуру кінопоказу, і перш за все - кінотеатри [43]. Індійське кіно, якому присвячена глава Рейчел Дуаер, створено головним чином для походу в кінотеатр, хоча з часом також і для телеекрану. Однак споживання цього кіно ширше; Дуаер відзначає його важливість для індійської діаспори. Слід зазначити, що крім країн третього світу індійське кіно було улюбленим жанром і в СРСР.
Пройшовши, таким чином, повне коло, підсумовуємо типи простору, про які йде мова в нашій топографії щастя, - починаючи з енергії, прагнення до щастя. Це простір значення, яке найближче антропологічного поняття культури в сенсі Кліффорда Гирца. Це простір обумовлює мотивацію людей або впливає на людей так, як евенський Господар тайги іманентний руху звірів і мисливців.
Від цього простору тяжіння відрізняється простір матеріального середовища. Але в останньому також є суттєві внутрішні відмінності. Палаци щастя, наприклад, передають матеріальність карти пошуків щастя, вказівка на щастя як можливе майбутнє ( «щаслива родина»). До цього ж типу належать інші карти або шляху: Орегонский тракт, БАМ, чергу більш-менш успішних людей на «святах успіху» компанії «Емвей Україна», гра «Монополія», яка побудована за принципом переміщення і накопичення, репрезентації історичного часу як переходу « від страждання на щастя »(Роберт Оуен) - в матеріальному просторі сучасного суспільства від соціалістичного міста до Евенського селища. Безсумнівно, що ці матеріальні простору не тільки формують карту пошуків або будівництва щастя, але і є слідами, матеріальними результатами або руїнами самих цих пошуків, які, втім, часто є матеріальними знаками їх неуспіху - руїнами проектів будівництва щастя. Але в цьому середовищі живуть наступні покоління будівельників щастя і люди, які взагалі не мають відношення до цього будівництва.
На відміну від цього «одноповерхова Америка» - не стільки карта пошуків щастя, скільки матеріальна середовище проживання його будівельників. Вона здається тим місцем, де щастя вже досягнуто. Але це не зовсім так. І діти американського середнього класу, і дорослі його члени продовжують це переслідування, ніколи не зупиняючись на досягнутому. Результат, взятий як чистий простір поза часом ( «одноповерхова Америка» = щастя), володіє матеріальної естетикою утопії, в цьому сенсі так само, як і комунізм на БАМі.
У цьому утопія «одноповерхової Америки» або радянськості змикається з простором ідей про щасливе кінці, т. Е. З невидимими полями смислів, які формують тяжіння. Але карта пошуків щастя також формує прагнення до щастя як сюжет. Це ще один свого роду наратив, який веде до щасливого кінця. Іншими словами, те, що я зазначив у відношенні мотиву щасливого фіналу (щастя як поле тяжіння), справедливо і по відношенню до простору карти пошуків або плану будівництва щастя. Ця енергія розлита по матеріального простору і карти, і слідів цих пошуків. Топографія щастя як енергії в просторі цієї матеріальної середовища є, таким чином, топографією ефектів і афектів цього середовища.
Микола Ссорін-Чайків [44]
Поділіться на сторінці
Щасливий шлюб для Росії Шлюб Івана III з Софією виявився щасливим для Росії. Його наслідком стало те, що погляди Європи звернулися до Москви, і освічені європейці стали шукати нашого дружнього ставлення, а в результаті ми дізналися нові науки і мистецтва,
ЩАСЛИВИЙ ТЕАТР Донни Белл Фільм про поета Беллі Ахмадуліної був показаний на каналі «Культура» в день її ювілею. То був свого роду парадний портрет на тлі друзів-шістдесятників, які говорять чергові компліменти. Жодного гострого або оригінального слова так і не
VII. ТИПОЛОГІЯ націоналізму
1. Типологія культур Перш за все слід зазначити, що виділяють різні типи культур в залежності від підходів і методів до вивчення культури і величезної кількості культурологічних теорій і концепцій.Так, наприклад, один з представників ціннісного підходу до
II. Типологія постмодернізму 1. (Злочинний) нарцис «... Новонароджений <…> тихо мріяв про те, щоб всі пішли »(Лимонов,« Молодий негідник ») 1.0. Нижче нам хотілося б на мінімумі прикладів показати, до яких літературним результатами може вести несхожість різних варіантів
Homo felix, «людина щасливий» Для наших перших днів корисний буде Локк, І початківцям він цінний дасть урок. Хоч мети не досяг і цей мудрий геній, його на дорогу нам вказав для нових досягнень. Гельвецій. «Щастя» Повернемося до «першої в світі карті щастя» Адріана Уайта, яку
Частина 3. Весілля і щасливий кінець