Перш ніж перейти до основної частини доповіді, я скажу кілька вступних слів про те, що таке керігма. Думаю, це необхідно, для того щоб були зрозумілі ті висновки, до яких я приходжу в результаті свого скромного дослідження.
Саме слово «керігма» (κήρυγμα) грецьке, це іменник, утворене від дієслова κηρύσσω зі значенням «сповіщати, скликати або наказувати через глашатая, публічно пропагувати, вчити чогось важливого». Від цього ж дієслова відбувається і слово «керюкс» (грец. Κήρυξ - «вісник, глашатай»), яке вживається в Новому завіті. Наприклад, апостол Павло, характеризуючи своє служіння, вживає слова «апостол», «глашатай» (κήρυξ) або «благовісник» практично синонімічно. У посланнях до Тимофія (1 Тим 2: 7 і 2 Тим 1:11) він себе називає насамперед κήρυξ (в Синодальному перекладі - «проповідник» - прим. Ред.), А потім вже апостолом і учителем. Благовісник - це, насправді, те ж саме, трохи пізніше я трошки про це скажу.
За своїм вживання «керігма» і κήρυξ це офіційні терміни того часу, κήρυξ - це світська особа, як ми б зараз сказали, повноважний посол, - той, хто повинен офіційно оголосити царську волю або звістка надзвичайної важливості, т. Е. Керігми. Саме з моменту сповіщення керігма стає дієвим фактом, який має повну юридичну силу.
Одним з видів керігми в той час були євангелія, т. Е. «Благі вісті». Це слово мало свої офіційні конотації. Євангеліями називалися звістки про трьох подіях: народження спадкоємця, інтронізації нового імператора, т. Е. Його входження в повноту влади, або перемозі імператора у війні. Сповіщати євангелія було справою κήρυξ, глашатая, уповноваженої особи, тому що, як і будь-яка керігма, євангелія мали юридичну силу. Саме в результаті або в процесі сповіщення керігми вводилися в дію закони, укази. Коли звучало євангеліє, тим самим оголошувалася легітимною і дієвої влада даного імператора. Поки євангеліє не прозвучало, могло бути незрозуміло, хто є законним правителем, а вже якщо воно оголошено, то всякий, хто не приймає його, не вірячи глашатаю, той не приймає влада самого імператора, тоді він за замовчуванням стає злочинцем і підлягає суду.
Цікаво, що в тексті синоптичних євангелій існують формули, які можна вважати юридичними. Наприклад: «Хто слухає вас Мене слухає, і хто відрікається вас Мене відкидає ...» (Лк 10:16). Судячи з усього, такі обороти в той час були відомі і зрозумілі, тому що це формули наділення повноваженнями глашатая (κήρυξ), що посилається возвесіть євангеліє. Причому, цікаво, що κήρυξ мав право сповіщати керігми навіть від першої особи. У Священному писанні такий підхід ми зустрічаємо в пророчих текстах, коли пророк може спочатку сказати або сповістити «Так говорить Господь ...», а далі вже говорити від першої особи 1.
Той факт, що Ісус посилає апостолів не по одному, а по двоє, має не тільки містичний, але і юридичний сенс, тому що непослух євангелія рівносильно смертному вироку.
А якщо в будь-якому місті вас не приймуть, вийдіть на вулиці його та скажіть: «Навіть прах міста вашого, що пристав до наших ніг, ми обтрушуємо і повертаємо вам. І все ж знайте: Царство Боже близько! »Кажу вам, Содому в нім День доведеться легше, ніж місту тому (Лк 10: 10-12).
Свідків, коли мова йде про смертному гріху і смертний вирок, має бути не менше, ніж двоє (Втор 17: 6).
Неважко зрозуміти, яку напругу і які асоціації викликали в той час у слухають учні Христа, що стали його апостолами, глашатаями, коли почали сповіщати Євангеліє. Адже вони будуть розповідати: Ісус з Назарету є Господь, Син Божий і Спаситель. Слід мати на увазі, що всі ці три титули були офіційними титулами римського імператора. Легко зрозуміти в яке становище потрапляли ті, хто слухає, а особливо ті, хто наважувався таке євангеліє проповідувати. Звичайно, в обгрунтуванні Євангелія була своя специфіка: Ісус є Господь не тому, що у нього велике військо, а тому, що Він помер і воскрес, Ім'ям Його прощаються гріхи і подається дар Святого Духа. В силу цього воскресіння Христа - ключовий момент в апостольській керігми.
Після всього сказаного по-особливому починають звучати слова Христа «Дана Мені всяка влада на небі й на землі ...» (Мф 28:18) і «Ідіть по всьому світу і Його вам проповідували Євангелію всьому творінню ...» (Мк 16:15). Христові учні стають Його глашатаями, бажаючи виконати Його слово, незважаючи на смертельну небезпеку. «Не бійтеся тих, що вбивають тіло ...» (Мф 10:28) - говорить Він їм. Чому це так важливо?
Як написав апостол Павло, «божевіллям проповіді» - мовою оригіналу «керігми» - сподобалось це Богові спасти віруючих (1 Кор 1:21). І це принципово важливо: християнська керігма - це таке за формою, змістом і духом слово, від якого тільки і може народитися рятівна віра. Від доповіді або лекції увірувати неможливо, а від керігми, проповіді - можна! Причому, тільки від неї. «Отже, віра - від проповіді, а проповідь - через слово про Христа» (Рим 10:17).
Ще кілька зауважень.
У зв'язку з цим потрібно сказати і ще про одну особливість: слово керігми завжди несе в собі певний дух і забезпечується якоюсь силою. Це слово, сказане з владою. Глашатай (κήρυξ) завжди розповідаю, розуміючи, що за ним стоїть певна сила, військова або інша. Він говорить не просто так. Без сили і влади немає слова керігми, тому, Ісус говорить своїм учням: «Ви приймете силу, коли знайде Святий Дух на вас, і ви будете Моїми свідками і в Єрусалимі, і в усій Юдеї та Самарії, і до межі землі» (Дії 1: 8). Християнська керігма не тільки сповіщає Царство, але і виявляє його, є його знаки, його очевидна присутність, дія. Такими знаками або знаменнями були глоссолалія, зцілення, але особливо факт екзорцизму (Мф 12:27), відвагу проповідників і якість їх слова, а також взаємна любов учнів. Все це говорило про те, що дарований Дух, відкрилося Царство. Це все ставить слухають перед конкретним фактом, що відсилає їх до Христа Воскреслого і, одночасно, до Христа Грядущому, Владиці історії, і тим самим ставить їх перед необхідністю зробити висновки і визначитися.
Ще кілька зауважень, що стосуються зовнішнього характеру керігми. Передбачалося, що керігма відбувається зрозумілою людям мовою. Ця вимога, яке апостоли, звичайно, враховують. Вони точно розрізняють аудиторію, до якої звертаються. Власне, цих аудиторій три. По-перше, це іудеї, по-друге, так звані що знає Бога, по-третє, язичники. Керігма будується по-різному в залежності від аудиторії, в ній можуть бути якісь доповнення або скорочення, але тим не менше в будь-якому випадку завжди оголошується сам факт: Ісус з Назарету є Господь, Син Божий, Суддя і Спаситель. При цьому в разі необхідності основне положення легко поширюється і стає вченням, т. Е. Є підставою катехізації, навчання звернулися, не втрачаючи при цьому своєї центрированности. Це дуже важливо. Сам Ісус наставляє Своїх учнів, спираючись на керігми, кажучи, що Царство наблизилося, розкриваючи, хто буде в Царстві небесному. Апостол Павло, виходячи з пасхального таїнства, розробляє своє вчення про Христа як Премудрості, про Хрещення як участю в Його Смерті і Воскресінні. У будь-якому випадку підставою, ключем, власне, віссю є те сповіщення, про який ми сказали вище.
Звичайно, християнська керігма, з одного боку, схожа на інші види керігми, але, з іншого, в ній є радикальна відмінність, є таємниця. Таємниця полягає в тому, що дієвість цієї керігми у владі Бога, а не глашатая. Апостол пише: «... Слово моє і проповідь моя - не в переконливих словах мудрості, але в доказі Духа та сили, щоб була віра ваша була не в мудрості людській, але в силі Божій» (1 Кор 2: 4-5). У момент, коли проповідується Євангеліє, власне і розкривається влада Христа в світі, вона стає явною совісті і серця людей. Слухач поставлений перед Христом померлим і воскреслим, який став Владикою історії, який роздає дари Духа тим, хто приймає слово. Ця керігма попереджає і про прийдешнє гніві на тих, хто Його відкидає, через неї відкривається, вводиться, стає, скажімо так, «легітимною» влада Христа в світі. Вона стає очевидною совісті і розуму слухачів, відтепер все життя вони будуть перебувати під судом почутого слова. До життя воно їм чи до смерті залежить тепер від них.
Є своя таємниця і в житті глашатая або апостола, який посланий Христом. З одного боку, йому дана «влада зневажати змій і скорпіонів і всяку ворожу силу» (Лк 10:19), а з іншого, зрозуміло, що саме носій цієї влади і є об'єктом основного протидії сил зла.
Бо думаю, Бог зробив нас, апостолів, останніми, як на смерть засуджених, бо ми стали видовищем для світу і ангелів і людей ... (1 Кор 4: 9).
Для чого і ми піддаємося небезпеки щогодини? Я кожен день вмираю ... (1 Кор 15:30 31).
Покликаний здійснювати керігми вчасно і невчасно, апостол в результаті розділяє долю Того, Ким він посланий: по суті справи стає живим розп'ятим. Зрештою якщо він залишиться вірним, то вже не тільки його слово, але і вся його життя, та й смерть, стають керігми - Великодньої Таємної в дії.
Завершуючи вступне нагадування про те, що таке керігма і хто такий κήρυξ, скажу кілька слів про відповідальність.
Як ми чули, божевіллям керігми Господь вирішив врятувати віруючих, тому що саме від неї народжується віра. Дійсно «... як їм повірити в Того, що про Нього не чули?» Але! «... Як їм почути без проповідника?» (Рим 10:14). Якщо немає проповідує, то ставиться під сумнів сама можливість порятунку. Так, апостол потім напише: «І як їм проповідувати, не будучи посланими?» (Рим 10:15). Але що робити, якщо посланий, а це кожен християнин, малодушно мовчить, «прогинаючись під мінливий світ»? Адже це і є ситуація, коли сіль втратила силу. Ця ситуація - найстрашніша в житті людини (Лк 14:31). Немає більш строгих слів Спасителя, ніж ті, що звернені до таких людей: «... слуга, що знав волю свого, але нічого не зробив, щоб її виконати, буде тяжко побитий» (Лк 12:47 Мф 25: 29-30 ). Думаю, що в цілому навіть Його слова, звернені до фарисеїв, м'якше, ніж ті, що застосовуються до мовчазним учням. Дійсно: «... кому багато дано, з того багато спитають, і кому багато довірено, з того більше стягнуть» (Лк 12:48). Мовчазні вуста малодушних учнів не дають можливості влади Христа проявитися як в житті людини, так і в житті народу. Цар над царями та Пан над панами змушений діяти «по-партизанськи», як самозванець.
Потрібно сказати, що традиція відповідальності Божого глашатая засвоювалася ще в пророчому служінні Старого Завіту. За хвилину слабкості можна було багато заплатити. Так пророк Мойсей через хвилини малодушності не ввійшов до Землі Обітованої (Чис 20: 7-12). У момент, коли душа того починає Єремія, Господь звертається до нього виразно: «Не говори:" я молодий "; бо до всіх, куди тільки пошлю тебе, підеш, і все, що накажу тобі, скажеш. Не бійся їх; бо Я з тобою, щоб тебе рятувати. <…> ... Не бійся перед ними, щоб Я не злякав тебе перед їх »(Єр 1: 7-8, 17). А пророку Єзекіїля Господь каже вже зовсім виразно:
Син людський! Я поставив тебе на варті дому Ізраїля, і ти будеш слухати слово з уст Моїх, то остережи їх від Мене. Коли Я скажу безбожному: «помреш!», А ти не будеш наставляти його і говорити, щоб остерегти несправедливого від його несправедливої дороги, щоб він жив, то цей безбожний помре за свою провину, і покараю кров його від рук твоїх ( Єз 3: 17-18).
Саме тому добре знав традицію Старого Завіту апостол Павло, який пам'ятав про відповідальність посланого Богом на проповідь, в зверненні до коринфским іудеям, не слухає Євангелії, сказав, обтрусив одежу свою: «Кров ваша на головах ваших: я чистий» (Дії 18: 6) ; і потім, підводячи підсумок етапу свого служіння, звернувся до Ефеським пресвітерів: «... І я свідчу вам в нинішній день, що я чистий від крови всіх, бо не пропускав об'являти вам усю волю Божу» (Діян 20:26). Він добре знав, чому «серцем віруємо для праведности, а устами сповідуємо для спасіння» (Рим 10:10, см. Єз 3:19). Його знамените вигук «горе мені, якщо я не звіщаю Євангелії» - не риторичний прийом, а проста констатація серйозного факту: «... Якщо я звіщаю Євангелію, то в цьому немає для мене похвали; це для мене необхідність ... »(1 Кор 9:16).
Апостол Павло в цьому відношенні виявив не тільки вірність пророчою традиції, але, головне, сприйняв апостольську традицію від Самого Христа, Який не дав ніякої надії на порятунок Своїм малодушно мовчазним про найголовніше учням. Його ставлення до них за своєю суворістю може зрівнятися тільки з ставленням до фарисеїв і книжників. «Всякого, хто визнає Мене перед людьми, визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним Хто ж Мене перед людьми, від того зречуся і Я перед Отцем Моїм Небесним »(Мт 10: 32-33). Немає ніякої причини в цьому світі для мовчання учнів Христових, коли Він закликає свідчити. Навіть фізична смерть. «Не бійтеся, - каже Господь Своїм учням, - тих, що вбивають тіло, а душу вбити не владні; бійтеся краще Того, Хто владний і душу, і тіло зрадити пеклі »за злочинне мовчання (Мф 10:28).
На цьому я закінчую довідку про те, що таке керігма.
1 Див. Також приклад керігми в 4 Цар 18: 17-37, де Рабсак виконує роль глашатая ассірійського царя.