Культурфілософія - філософія культури, самостійний напрям філософії, вивчаю-ний культуру в контексті філософських проблем - буття, свідомості, суспільства, особистості і т.д. Це та первісна форма, в якій в ХVIII - ХIХ ст. проблеми культури отримали своє спеціальне розгляд в плані історичного розвитку культури, значення культури в житті людини і суспільства і її сутності. До теперішнього часу філософські дослідження культури як цілісність-ного універсального явища здійснюються на-ряду з історичними, філологічними, психо-логічними і т.д. Так що вивчення культури, з одного боку, перетворюється в межпредметную область дослідження, з іншого боку, культурологізірованіе стає самостійним сти-лем філософствування, що вибирає в якості емпіричного донора одну з прикордонних наук, в результаті чого філософія культури перетворюється в культурологію, виходячи з -під родітельс-кою опіки філософії, але не втрачаючи з нею родинний-них (теоретичних) відносин.
Відповідно, на сучасному рівні при-ходиться разлічатькультурологію ікультурфілософію (філософію культури). Треба пам'ятати, що філософія культури, навіть виступаючи самосто-ності напрямком, залишається в межах дис-ціпліни філософської, відповідаючи її предмету і методів. Інакше кажучи, філософія культури - це теж філософія, а значить філософське дослі-нання культури змінюється разом з изменени третьому філософії, становить значну частину історичного розвитку філософії, яке знаменують епохаль-ні зміни в філософії, її історичні ме-таморфози.
Якщо філософія існує і розвивається як наука про загальне (про основи буття і мислення) і намагається дати «картину світу» в цілому, то і культура, як спосіб буття людини в світі, як форма духовного розвитку людини або в будь-якій іншій іпостасі ( то, як розуміється і визна-ляется при цьому культура, залежить від своєрідності даної конкретної філософії), знаходить своє міс-то в картині людського буття. Якщо ж фило-софія зосереджує свою увагу на пробле-ме пізнавальних відносин людини до світу, характеризуючи межі і можливості человечес-кого пізнання як такого і наукових методів як в природознавстві, так і в науках про культуру, то мова йде вже не про те, щоб відтворити світ буття, що включає і світ культури, а про те, щоб визначити методи наук про культуру, аксіологічні (ціннісні) орієнтації культури і, відповідно, розділити науки про природу і науки про культуру, що і було зроблено, в приватно-сті, в неокантианской фило Софії.
Антична філософія культури не виділяє-ся в самостійний розділ філософії як вчених-ня про «перших сутності», тому не буде потрібно-вався самостійний термін для її позначення-ня. Але місце культурологічної проблематики, з'ясування її специфіки міститься в античній філософії, починаючи з перших, натурфілософських (натурфілософія - філософія природи) її ця-пов. Адже давньогрецькі філософи вчили про кос-Космос як про світовий порядок речей, в якому його обов'язковими складовими були - природа, боги, людина. Вже у Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена міститься теоретична модель раціо-нального (строго геометричного), організований-ного світопорядку, який до того ж сприйнятий-мається як досконале, прекрасне ціле, що володіє завершеністю, добротністю, благом. Це прекрасне, завершене ціле, до того ж без-смертна (божественне), і є космос. Людина - лише частина цього космосу, але якщо він хоче собі блага, він повинен діяти у відповідності з бла-гом космосу, тобто знати міру власних справ, що відповідають космічної міру і порядку.
Ось в цьому проблемному освітленні доль чоло-століття в космосі і з'являються перші культурфілософську поняття - «природа» - «встановлен-ня» - «справедливість» - «зухвалість» і базис-ве для античного розуміння культури поняття «Пайдейя» (виховання, освіту ). Людина, якщо він хоче собі добра, блага, не повинен пере-ходити покладеної йому від природи заходи (це ка--саєти як їжі і пиття, так і громадських справ). Інша справа, що, як вчили софісти, платні вчителі мудрості, норми суспільного життя існують не «по природі», а по «встановленню». Чи втрачається в цьому випадку об'єктивний критерій людських справ і вчинків? Згідно з ученням софістів, розуміння справедливості як норми людських справ вельми умовно: які закони прийме те чи інше місто, ті і будуть вважатися справедливими. Відповідно, так само оцінюючи-ється і відступ від справедливості - «Хюб-рис» (зухвалість). Але чи зможе людина в цьому слу-чаї домогтися щастя, того, що він хоче в повсед-невной життя - здоров'я, благополуччя і т.д. Може бути, - запитує Сократ, - такий чоло-вік, і сам не знає, що таке справедливість і правильний шлях, і інших під виглядом обу-чення вводить в оману? Так ми з вами по-дійшли до змісту центрального поняття античної філософії культури - «паідейі» (воспи-вання, освіти) від грецького «пайс» - ребе-нок). Людину треба готувати для правильної жит-ні, ні собі, ні навколишньому природі не на шкоду, повідомляти йому звід правил, норм. Самі норми, правила повинні бути об'єктивні, щоб їх пові-щення дитині могло носити чисто технічний характер: їх може повідомляти навіть раб. Таке розуміння проблеми «дитина - слуга» подчер-киває і відкривається свободу формування особистості - адже дитина не буде сліпо копіюв-вать поведінку раба. Без грецької ідеї образо-вання, як підкреслюють дослідники, не було б ні європейської науки, ні європейської культу-ри взагалі.