ВИСНОВОК
Для чого потрібно знати слов'янську міфологію?
Свою працю про міфології слов'ян А.Н.Афанасьєв назвав «Поетичне ставлення слов'ян до природи». Ця назва дуже вдало розкриває сутність найдавніших вірувань слов'ян. Дійсно, наші предки відрізнялися глибоко поетичним ставленням до навколишнього світу, до природи, сонця і місяця, грозі і блискавки, тваринам і рослинам, річках і гаях. За їхніми уявленнями, грізний бог Перун велів блискавкою, грозою і громом. Тепло і світло, які є джерелами всього живого на землі, давав людям Дажбог. Інші боги веліли Сонцем, вітрами і т.д. Родоначальниками життя на землі були Рід і рожанниці. Худобою богом, богом родючості був Волос, пов'язаний і з світом предків. Богинею жіночого рукоділля, від якої залежало благополуччя родини, була Мокоша, у неї пов'язана у свідомості слов'ян і з водоймами. Наші предки поклонялися небесному вогню, земному, сонцю і домашнього вогнища. Відомі древні обряди викликання дощу і поклоніння водних джерел.
За віруваннями слов'ян, вся природа була одухотворена. населена добрими і злими духами. У хаті теж мали певний дух-господар Білого дому, домовик, лісом велів щезник, річками і озерами - водяний, в інших місцях можна було зустріти мару, польового, полудницу, банника і т.д.
Багато тварин в уявленнях слов'ян мали особливе міфологічне значення: кінь був пов'язаний з Перуном і Хорсом, ведмідь з Волосом, кабан з Перуном. Свою роль в цих уявленнях грали вовк, корова, кіт, півень і ін. З певними міфами, обрядами, язичницькими святами зв'язувалися і деякі рослини: береза, осика, папороть, верба.
Весь побут селянина був опоетизував і осмислений. Міфологічне значення була і хата селянина: прикраси на воротах, візерунки віконниць, коник на даху, покуття в хаті, малюнки на рушниках і сорочках, обрядові страви (печиво у вигляді жайворонків, млинці, писані яйця, каші і т.д.). Ця культура, міцно увійшла в народний побут, не могла повністю зникнути після прийняття християнства.
Деякі функції язичницьких богів перейшли до християнським святим (Перуна - до Іллі-пророка, Велеса - до св. Власія і Миколі Чудотворцю, Мокоші - до Праскеве П'ятниці), а персонажі нижчою міфології склали величезний сонм нечистої сили. Саме проти нього здебільшого було звернено народні змови, язичницькі за своєю суттю, хоча і містять звернення до християнським святим, Богородице і навіть Ісуса Христа. Хоч як боролася Православна Церква з «побутовим язичництвом», з забобонними звичаями і обрядами, знищити їх вона не змогла. У поетичному світосприйнятті слов'ян нечиста сила постає не тільки як грізний ворог, що має згубність людині та її господарству, а й як істоти, люблячі попустувати, пожартувати над недбайливим господарем або невдахою подорожнім. Казки, билічкі слов'янських народів сповнені описів потішних випадків зустрічі людини з нечистою силою.
Язичницька міфологія слов'ян, будучи однією зі складових культурної спадщини російського народу, не могла не отримати відображення в творах класиків вітчизняної літератури та мистецтва. З російського фольклору, з глибин народного життя міфологічні образи переходили в твори російських письменників і поетів, художників і композиторів, в одних випадках зберігаючи адекватність древнім прототипам, в інших випадках зазнаючи значних змін. Ці твори доносять до нас колорит і поетику, естетичну цінність образів народної міфології. У той же час відображення образів язичницької міфології (найчастіше нижчої) в російській художній літературі та образотворчому мистецтві свідчить про те, що відгомони древніх міфів були чутні в нашій культурі навіть на початку нинішнього століття.
Ще в XVIII в. разом з першими дослідами вивчення найдавніших вірувань слов'ян з'являються художні твори, в основу яких покладені міфологічні образи слов'ян. Яскравим прикладом такого твору є поема М.М.Хераскова «Володимир відроджений» (1775 г.), в якій використано більшість відомих в той час міфів. На початку XIX ст. створював свої твори О.М.Сомов, зараз маловідомий письменник, чиї розповіді, однак, становлять великий інтерес. Він багато в чому передбачає творчість М.В.Гоголя. О.М.Сомов цікавився російськими та українськими бувальщинами і небилицями, в його оповіданнях з'являються русалки, потвори, перевертні та інші міфологічні персонажі. XIX ст. ознаменувався не тільки досягненнями вітчизняних дослідників міфології слов'ян (А.Н.Афанасьева, О. О. Потебні, Ф. І. Буслаєва і ін.), а й глибоким інтересом російських письменників і поетів до витоків нашої культури, до найдавніших вірувань народу. Такий інтерес проявляли поети Д.В.Веневітінов, В.И.Жуковский, О. С. Пушкін.
О. С. Пушкін вже в дестве знайомився не тільки з античною міфологією, але і зі слов'янською, знав російські казки, фольклор, народні перекази, він присвячував свої вірші домовому і русалку; поетичний образ русалки став основою драми «Русалка» та однойменної опери М. П. Мусоргського. Тетяна в «Євгенії Онєгіні» «вірила простонародної старовини». Сцени, ворожіння, сни Тетяни навіяні давніми віруваннями і звичаями:
Тетяна поясок шовковий
Зняла, роздяглася і в ліжко
Лягла. Над нею в'ється Лель ...
Не випадково в своїй статті, присвяченій вивченню міфології різних народів, «Переправа через воду як уявлення шлюбу» А.А.Потебня звертається до тлумачення сну Тетяни. Глибокої старовиною віє від поеми «русло і Людмила», особливо від вступу до цієї поеми:
Там чудеса: там лісовик бродить,
Русалка на гілках сидить;
Там на невідомих доріжках
Сліди небачених тварин…
Там і Баба-Яга, і Кащей, і кіт учений, і лукомор'я, «там російський дух ... там Руссю пахне.
Звернення до старовинних народних переказах, любов до українського і російського фольклору дозволили М. В. Гоголю створити такі прекрасні твори, як «Вечори на хуторі біля Диканьки», «Миргород». Сам Н.В.Гоголь писав про повість «Вій»: «Ця повість є народний переказ. Я не хотів ні в чому змінити його і розповідаю майже в такій же простоті, як чув ».
Древній казковий світ берендеїв, в якому живуть Снігуронька, Лель та інші міфологічні персонажі, світ язичницьких уявлень і древніх свят відтворив у своїй п'єсі «Снігуронька» А.Н.Островский.
Важливе місце російське язичництво і міфологія займають в творчості відомого письменника О. М. Толстого. Багато поетичні твори і цілі поетичні цикли ( «Сонячні пісні», «За синіми ріками»), а також прозові твори (легенда «Єгорій - вовчий пастух», численні казки) навіяні світом древніх вірувань слов'ян. Поетичне ставлення до природи, віра наших предків у добрих і злих духів, що населяють луки, ліси і поля, представлені в віршах «Лешак», «Лель», «Мавка», «Кладовік», «Семик» і ін. Ототожнення природи яскраво проявляється в його вірші «Купальські ігрища»:
Дні купальні -
вінчальні:
Бог поєднується з красною дівицею -
Зорею Заряніца.
Оком полум'яним в землю дивиться:
І земля завмирає,
Квіти виростають,
Дерева кучеряві,
Трави.
Російське православ'я, як ми вже відзначали, ввібрало в себе багато найдавніші вірування і уявлення. Саме таку віру, віру російського селянина, простого російського мужика приніс в поезію XX в. С.Есенин. Про з'єднання язичництва і християнства в поезії С. Єсеніна писав інший відомий поет - В.Ходасевич (який і сам нерідко використовує язичницькі образи). Поетичний світ язичницьких свят і обрядів близький С.Єсеніна з самого народження:
Матушка в Купальницу по лісі ходила,
Боса з Потик, по росі бродила.
Трави ворожобние ноги їй кололи,
Плакала рідна в купиря від болю.
............................................. ..
Виріс я до зрілості, онук купальської ночі,
Сутемень колдовная щастя мені пророкує.
Радоница, Купала, Трійця, інші народні свята увібрали в себе багато від давніх язичницьких вірувань: поклоніння предкам, обожнювання сил природи. Не випадково С.Есенин пише про Трійцю так:
Тройця ранок, ранковий канон,
В гаю по берізок білий передзвін.
Дуже гармонійно поєднуються у поета «ранковий канон» в церкві і «передзвін» беріз в гаю на Трійцю. Релігійна віра у віршах поета тісно переплітається з поклонінням природі:
Я молюся на червоні зорі,
Причащаюся біля струмка.
Християнську віру С.Есенин сприйняв не тільки в церковно-учительській школі, де він навчався, а й (і це перш за все) від рязанських селян, серед яких він народився і виріс, а також з народних легенд, духовних віршів, виспівували каліки (у нього є, до речі, вірш під назвою «Каліки»). Духом народних легенд пронизані багато його творів. У вірші «Єгорій» поет малює Єгорій Хороброго, Георгія Побідоносця так, як представлений цей святий в фольклорі - народним заступником, ватажком вовчих зграй. В іншому вірші «То не хмари бродять за клунею. »Описується, що Божа матір, як проста російська селянка, замісила синові колоб, але він загрався, впустив його, і покотив колоб став золотим місяцем, який світить людям вночі, щоб їм не було страшно. Ця легенда переплітається з народними переказами, пояснюють походження сонця, місяця і зірок, переказами, в яких з'єднується язичницьке початок і християнська віра. Сам С.Есенин пояснював таку особливість своїх віршів так: «... Я б просив читачів відноситься до всіх моїх Ісуса, божим матерям і Микола, як до казкового в поезії».
У віршах С. Єсеніна зустрічаємося і з міфологічним образом світового дерева, і з богом грози слов'ян-язичників ( «сивий огневик»), і з лісовиком:
Плаче лісовик у сосни -
шкода летошней весни.
Ой, купало, ой, купало,
Шкода летошней весни.
У творах письменників і поетів сучасності ми також знаходимо елементи міфотворчості стародавніх слов'ян, що допомагає розуміти творчість кожного художника слова (див. М.Булгаков, Ф.Астафьев, В.Распутин, В. Шукшин, Ч.Айтматов, І.Платонов і ін. ).
Поезія народних вірувань знайшла відображення і в творчості російських композиторів. Так, Н.А.Римский-Корсаков створює опери «Снігуронька» (за п'єсою О. М. Островського) і «Ніч перед Різдвом (за мотивами« Вечорів на хуторі біля Диканьки М.В.Гоголя), І.Ф.Стравінського, звертаючись до історичного минулого Русі, ставить балет «Весна священна». Над ескізами декорацій до цього балету працював Н.К.Рерих, - не тільки великий художник, але і вчений, який займався історією Стародавньої Русі. Він же готував костюми і декорації до однієї з постановок «Снігуроньки» Римського-Корсакова.
Сюжети народної міфології знайшли широке відображення в полотнах В.М.Васнецова. Поетичний образ русалки втілюється в картинах І. М. Крамського, В.В.Хлебніковой (сестри відомого поета) і ін. Образи «нижчої міфології»: лісовика, потвори, будинкового, банника та іншої «нечисті» - надихають і сучасних художників М. Н.Ромадіна, І.Я.Білібін і ін.
Ми бачимо, що інтерес до міфології наших предків був властивий не тільки вузькому колу вчених, фахівців в області старожитностей, але і письменникам, поетам, художникам. Інтерес цей не був штучним, його коріння лежали в народній культурі. Міфо-поетичні погляди народу на природу продовжують хвилювати нас і в даний час, час, в якому панують наука і техніка. У той же час, не знаючи язичницької міфології наших предків, ми багато в чому не зможемо зрозуміти семантику народного прикладного мистецтва: сюжети багатьох творів російської лубочної культури, дерев'яної скульптури та побутових орнаментів, вишивок і мережив. Це відноситься і до народних святковим звичаїв та обрядів, прикмет, що збереглися в російській побуті до теперішнього часу. І якщо ми відносимо свою культуру до християнської (або постхристианской), то не слід забувати слова протоієрея Георгія Флоренського, великого історика церкви, написані ним в 1937 році: «... Зовсім не означає, ніби не було язичницького минулого. Воно було, і сполотнілі, а іноді і дуже яскраві сліди його і спогади надовго зберігаються і в пам'яті народній і в побуті, і в самому народному складі ».
Не можна бути по-справжньому культурною людиною, не знаючи історії рідної культури, багато коріння якої сягають в глибини слов'янського язичництва з його духами і богами, його культом і міфологією.