Шановна Ірина, під днями «нечистоти» розуміється період регулярного місячного очищення у жінок, який пов'язаний з деякими розумними, викликаним благоговінням до святині, обмеженнями в їх церковного життя. А саме: чи не долучатися Святих Христових Тайн, крім ситуації виняткової, хвороби, перед операцією, перед будь-якою іншою смертної небезпекою, ще в якихось виняткових ситуаціях, не брати участь в інших Таїнствах церковних (наприклад, утриматися від участі в Хрещенні немовляти в як воспріемніце від купелі), що не приступати до Таїнства Вінчання, Соборування (але повторю - це не є принципова неможливість. Ті ж канони, які цю область висвітлюють, кажуть, що в разі смертельної небезпеки, крайньої необхідності і хрест ить і сповідувати і причащати жінку можна, але тільки якщо дійсно до цього є нагальна необхідність), що не прикладатися до святинь церковним, мощам, іконам, хресту напрестольний, який дає священик. Обмежити себе також у вживанні просфор і святої води, якщо немає того надзвичайної потреби.
Важливо пам'ятати, що за цим відношенням, за цією практикою стоїть не погляд на жінку, як на нечисте істота в цей період її життя, а на усвідомлення того, що святині долучається всецілої людина, про те, що наша віра не спірітуалістічна, а й душа, і тіло людини доторканні до святині церковної, до Дарів Святого Духа і про те, що в Таїнстві Причастя Господь з'єднується з нами. І так само, як священик у стані рани кровоточенія не повинен здійснювати Божественну Літургію, точно так же жінка утримується від Причастя. Уже розширюючи, поширюють це обмеження і на інші святині церковні.
Керівництво колишніх століть пред'являє більш суворі вимоги: в дні місячного очищення жінки в храмі не були присутні. Але тут важливо пам'ятати про те, що Церква застосовує свої статути - не віру і догмати - але обряди і статути, стосовно потреб пастирської опіки. У колишні століття, коли все життя було цілком воцерковлена і коли що у Візантії, що в Православній Русі 5-6 днів відсутності жінки в храмі не означали «разцерковленія» її життя. Коли одне пропущене через місячних очищень недільне богослужіння та обмеження себе домашньої молитвою не вирвало її з кола церковно-богослужбового року і не могло вести до втрат, причому значним, для душі людини, тоді і міра строгості, міра того від чого потрібно утримуватися, була більшої.
Тепер же зайвий тиждень, прожите без відвідування церкви, часто обертається таким засушіваніем душі, таким внутрішнім применшенням, росточком, який до духовного життя пробивається, що, безумовно, не слід до цього стриманості вдаватися. Якщо ми будемо рекомендувати нашим парафіянкам зовсім не підходити до порога храму кожні 5, 6, 7 днів протягом місяця, то це не пройде без шкоди для їх церковного життя. Інші з легкістю і навіть внутрішньої радістю самовиправдання це сприймуть: тут я не можу ходити в храм - ось і добре, ні в храм ходити, ні будинку молитися, ні лампадки запалювати, ні Євангеліє в руки брати, нічого мені не можна, можна ось тільки побутовими справами займатися. Подумаємо, добро чи це буде? А для інших, більш побожних, ця втрата, відсутність на богослужінні обернеться скорботою і зневірою і неможливістю разом з дітьми піти в храм, поділом від чоловіка, який все ж піде молитися. Тому тепер ми не забороняємо нашим парафіянкам присутність в храмі.
Також скажімо, що в цей період не слід утримуватися від домашньої молитви, читання Святого Письма. Якщо вдома більше нікому запалити лампадку або поправити ікону, звичайно, можна жінці це робити в цьому стані. Можна також подавати записки, брати благословення у священика. Головне в ієрархії наших цінностей, внутрішнього уваги - не приділяти цьому часу більше, ніж природний фізіологічний процес того заслуговує.
Існує також практика, пов'язана з тим, що до сорокового дня Церква утримує жінку, матір, від входження в храм через її природної жіночої слабкості і післяпологових немочі і витікань, які в цей час у неї бувають. І перше після перерви входження матері в храм супроводжується читанням особливих очисних молитов, до прочитання яких вона не повинна бути присутнім на богослужіннях. Це питання, яке постає перед багатьма сучасними воцерковлятися людьми. Який головний сенс в цьому очищенні, який поєднується зі словами церковної молитви?
Перш за все, ми не повинні забувати про те, що так чи інакше, але дітонародження, так само як і зачаття дитини, в цьому грішному світі спотворено гріхом. Що ми живемо не в природному, а протиприродно світі, в якому скорботи дітонародження - є наслідок нашого гріхопадіння; в якому зачаття нового життя в цей світ неминуче пов'язане з тим чи іншим елементом похоті, як би духовно і високо не ставилися подружжя один до одного. І те, що в момент початку буття нового життя, в момент, коли нова людина прийшов у світ, він і його мати освячуються від усього того недоброго, гріховного, нечистого, що було пов'язане з усім передпологові періодом і періодом пологів, освячуються молитвою Церкви, - це не зневага жінкою, не назва і не поставлення її як нечистої, а материнська і батьківська любов Церкви по відношенню до її в немочі перебуває чаду.
Ну, а ще, є і деяка церковна педагогіка. Те, що жінці пропонується ці перші післяпологові дні не бігти відразу в храм, сповідатися і причащатися. А, перш за все, пристане душею, серцем, тілом до свого немовляти, не залишати його ні в якому разі, - в цьому є ще й мудрість Церкви, церковна педагогіка. Церква каже матері: Зараз ти, перш за все, будь зі своєю дитиною. Ти йому потрібніше, в цьому є твоя справа, твоє церковний послух. Після будеш ходити в храм, сповідатися і причащатися, а поки забудь себе заради власного чада. І за свої гріхи забудь - будь разом зі своїм немовлям.
Про те, що немає ніякого гнушенія жінкою в післяпологовий період, ми знаємо з правил церковних, які говорять, знову ж таки, що в разі загрози життю матері, якихось особливих обставин, вона без сумніву допускається і до сповіді, і до прийняття Святих Христових Тайн.
Підтримай «Тетянин день»