дотримуючись Батькам
«Дотримуючись Святим Батькам. »З такою або подібною фрази в древньої Церкви зазвичай починалося догматичної визначення. Цими словами відкривається Халкідонського визначення. VII Вселенський Собор починає своє рішення про Святих іконах складніше: «Слідуючи богодухновения вченням святих отців і переказами Вселенської Церкви. ». Посилання на вчення Отців - звичайна справа в практиці Церкви.
Істинне Переказ є передача істини - traditio veritatis. Це Передання, згідно священномученику Іринею, породжується і оберігається вірною благодаттю істиною, яка дана Церкви з самого початку і зберігається в безперервності єпископського служіння. Передання Церкви - чи не сила людської пам'яті, що не сталість обрядів і звичаїв. Це живе Передання - квітуче встановлення. Його не можна перекласти inter mortuas regulas [на мову мертвих правил]. В кінцевому рахунку, Переказ є безперервна присутність в Церкві духу Святого. безперервне Боже провід та просвіта. Церква не пов'язана буквою. Вона рухається вперед, ведена Духом. Дух Істини, Той, Який «промовляв пророки», Той, Який вів апостолів - Той же Дух і нині веде Церква від слави до слави, до все більш повного розуміння божественної Істини.
Дотримуючись Святим Батькам. Це не звернення до якоїсь абстрактної традиції, до набору формул і тверджень. Це перш за все відозву до свідоцтва святих. Адже ми звертаємося до апостолів, а не до абстрактного «апостольства». Те ж і з Отцями. Свідоцтво святих Отців глибоко і невід'ємно входить в саму структуру Православної віри. Церква пам'ятає і керігми апостолів, і догмати Отців. Тут ми можемо процитувати прекрасне стародавнє спів (можливо, що належить перу святого Романа Сладкопевца): «Апостол проповедание і батько догмати Церкви єдину віру запечатлеша, яже і ризу носяще істини, істканну від еже понад Богослов'я, виправляє і славить благочестя велике таїнство».
Екзистенціальний характер богослов'я Отців
Головна відмінна риса святоотеческого богослов'я - його «екзистенціальний» характер, якщо допустимо використовувати це популярний зараз неологізм. Святі Отці богословствувати, як формулює святий Григорій Богослов. «По-апостольські, а не по-арістотелівської αλιευτικως ουκ αριστοτελικως - (Hom. 23,12). Їх богослов'я, логічно вивірене і підкріплене доказами, залишається керігматіческім богослов'ям. Його остання інстанція завжди - бачення тісно пов'язане з життям у Христі; богослов'я, відірване від життя віри, вироджується в марне розумування, пусте багатослівність, позбавлене всякого духовного змісту. Екзистенційні коріння святоотеческого богослов'я - в твердому сповіданні віри. Богословськими аргументами, без всякого звернення до вищої реальності - це було б αριστοτελικως. У століття жорстоких богословських суперечок великі Каппадокійські Батьки протестували проти використання діалектики «арістотелевих силогізмів», і намагалися повернути богослов'я до бачення віри. Святоотеческое богослов'я можна лише проповідувати і сповідувати - проповідувати з амвона, сповідувати словами молитви, святими обрядами і, в кінцевому рахунку, всього життя і вправи в чесноти. «Вершина чистоти є початок богослов'я», - сказав преподобний Іоанн Ліствичник. «Τελος δε αγνειας υποθεσις θεολογιας» (Scala Paradisi, gradus 30).
З іншого боку, богослов'я цього типу завжди, так би мовити, «пропедевтічно:» його головна мета і завдання - пізнати і затвердити таємницю Бога Живого, і, звичайно, засвідчити її словом і ділом. Богослов'я не замкнене в собі. Воно не більше ніж шлях. Богослов'я і навіть догмати - не більше ніж «інтелектуальні» обриси явище Істини. і ноетіческіх свідоцтво про Неї. Заповнити цей «контур» може лише акт віри. Формули християнського віросповідання повністю осмислені лише для тих, хто знає Христа Живого, прийняв і визнав Його Богом і Спасителем, хто живе вірою в Нього і в Його Тіло - Церкву. Отже, богослов'я - не наука, зрозуміла з самої себе. Воно завжди звертається до ві ня віри. «Те, що ми бачили і чули, сповіщаємо вам». Без цього «сповіщення» все богословські визначення порожні і безглузді. Тому їх не можна розглядати «абстрактно», поза цілісного контексту «віри». Спроба використовувати окремі твердження Святих Отців, вирвавши їх зі світу, де вони були вперше виражені, веде в глухий кут - так само, як і маніпулювання цитатами, насмиканими з Писання. «Цитувати» Святих Отців, тобто повторювати окремі слова і фрази, висмикнувши їх з оточення, в якому вони тільки і мають повне і точне значення - небезпечна звичка. «Слідувати» Батькам значить не просто їх «цитувати». «Слідувати» Батькам значить засвоїти φρονημα. їх дух.
Що таке «Століття Отців»?
спадщина Візантії
Святий Григорій Палама і обоження
Все це передмова має саме пряме відношення до нашої теми. Яке богословська спадщина святого Григорія Палами. Святий Григорій - не вчений і богослов. Він - монах і єпископ. Він не займався абстрактними філософськими проблемами, хоча прекрасно розбирався і в цій області. Він займався тільки питаннями християнського життя. Як богослов він був просто виясняють духовного досвіду Церкви. Майже всі його писання - крім, може бути, проповідей - написані з нагоди. Він боровся з проблемами свого часу. А це було неспокійний час, вік суперечок і критики. І ще це було століття духовного відродження.
За життя святого Григорія недоброзичливці підозрювали його у введенні згубних нововведень. На Заході це звинувачення тяжіє над ним і донині. Але ідеї святого Григорія глибоко вкорінені в традиції. Більшу частину його поглядів і думок неважко звести до каппадокійці і до одного з найпопулярніших в Візантії вчителів думки і благочестя - преподобному Максиму сповідникові. Крім того, святий Григорій тісно пов'язаний з писаннями Псевдо-Діонісія. Він належить традиції. Але його богослов'я - ні в якому разі не «богослов'я повторення». Це творчий розвиток давньої традиції. Воно починається з життя у Христі.
Але залишається питання: як поєднати навіть така єдність з трансцендентністю Бога? І це - найголовніше. Невже ми в своєму житті, в своїй молитві можемо зустріти справжнього, істинного Бога? або це - не більше ніж actio in distans [дію на відстані]? І хор Отців Східної Церкви відповідає: так, людина в своєму молитовному сходженні дійсно зустрічається з богом і споглядає його вічну Славу. Але як це можливо, якщо Бог «живе в неприступному світлі»? Це протиріччя стоїть особливо гостро для Східного богослов'я, вчителя, що Бог абсолютно недосяжний - ακαταληπτος - і непізнаваний по Своїй природі. Це переконання з особливою силою виражали каппадокійські батьки, особливо в боротьбі з Евноміем, а також святий Іоанн Златоуст в своїх чудових бесідах «Περι Ακαταληπτου». Але якщо Бог «незбагненний» по Своїй сутності, і отже, «причаститися» Його сутності просто неможливо, як же можливо обoженіе? «Ображає Бога той, хто прагне пізнати його істота», - пише Златоуст. Вже у святого Афанасія ми знаходимо чітку відмінність між істинною сутністю Бога і Його силами і дарами: και εν πασι μεν εστι κατά την εαυτου αγαθοτητα. εξω δε των παντων παλιν εστι κατά την ιδιαν φυσιν [Він у всьому - Своєю любов'ю, але поза всім - Своєю природою] (De decret. 2). Ту ж думку ретельно розробляли Кападокійці. Сутність Бога абсолютно недосяжна для людини, - каже святий Василій (Adv. Eunom. I, 14). Ми знаємо Бога тільки по Його діям і в Його діях: ημεις δε εκ μεν των ενεργειων γνωριζειν λεγομεν τον Θεον ημων. τη δε ουσια προσεγγιζειν ουχ υποσχνουμεθα. αι μεν γαρ ενεργειν αυτου προς ημας καταβαινουσιν. η δε ουσια αυτου μενει απροσιτος [Ми говоримо, що знаємо Бога нашого з Його енергій (діяльності), але не насмілюємося наближатися до Його сутності - бо енергії сходять до нас, а сутність залишається неприступною] (Epist. 234, ad Amphilochium). Це не припущення або умовиводи - це достовірне знання: αι ενεργειαι αυτου προς ημας καταβαινουσιν. За словами преподобного Іоанна Дамаскіна, ці Божі дії або енергії і є справжнє одкровення Самого Бога: η θεια ελλαμψις και ενεργεια (De fide orth. I, 14). Це реальна присутність, а не просто praesentia operativa, sicut agens adest ie in quod agit [коли діяч присутній в тому, на що він впливає]. Це таємниче Божественна Присутність, незалежне від трансцендентної Божественної сутності, перевершує всяке розуміння. Але від цього воно не менш достовірно.
Святий Григорій Палама в цьому питанні дотримується давньої традиції. Незбагненний Бог таємниче відкривається людині в Своїх енергіях. Божественне рух веде до зустрічі: προοδος εις τα εξω. за словами преподобного Максима (Schol. in lib. de divin. nomin. in I, 5).
Святителя Григорій починає з відмінності між благодаттю і «сутністю:" η θεια και θεοποιος αλλαμψις και χαρις ουκ ουσια. αλλ 'ενεργεια εστι Θεου [Божественне і обóженное просвіта та благодать є не сутність, але енергія Бога] (Сapita phys. theol. etc. 68-69). Це основне розходження було формально затверджене і розроблено Великими Соборами 1341 і 1351 рр. в Константинополі. Все що заперечують це відмінність були піддані анафемі і відлучені від спілкування. Анафематізмов Собору 1351 р включені в Тріодь як складова частина православної недільної служби. Рішення цих соборів обов'язкові для всіх православних богословів. Сутність Бога абсолютно αμεθεκτος [важко передати]. Джерелом і енергією обoженія людини є не Божественна сутність, Благодать Божа: θεοποιος ενεργεια. ης τα μετεχοντα θεουνται. θεια τις εστι χαρις,
αλλ 'ουχ η φυσις του Θεου [обóженная енергія, через участь в якій обóжен людина, є Божественна Благодать, але не суть Бога] (Capita phys. theol. etc. 92-93). Це θειο και ακτιστος χαρις και ενεργεια [Божественна і нетварное благодать і енергія] (Ibid. 69). Але відмінність аж ніяк не означає поділу або розмежування. Не можна назвати його і чимось випадковим, ουτε συμβεβηκοτος (Ibid. 127). Енергії виходять від Бога і являють Його Буття. Термін π ροιεωαι [виходити] має на увазі διακρισιν [відмінність], але не поділ: ει και διενηνοχε της φυσεως. ου διασπαται η του Πνευματος χαρις [благодать Духа відмінна, але не відділена від суті] (Theoph. 940).
Якщо, як вважають численні противники і всі, хто з ними згоден, Божественна енергія нічим не відрізняється від Божественної сутності, то акт творіння, властивий волі, нічим не буде відрізнятися від народження (γενναν) і виходи (εκπορευειν), властивих суті. Якщо творіння нічим не відрізняється від народження і виходи, то і тварюка нічим не відрізняється від Народженого (γεννηματος) і Вихідного (προβληματος). Якщо все це так, як вважають вони, то Син Божий і Дух Святий нічим не відрізняються від тварі, і тварюка теж народжується (γεννηματα) і виходить (προβληματα) від Бога Отця; отже, тварюка обожнюється, а Бог зрівнюється зі Своїм творінням. Тому святий Кирило, вказуючи на різницю між сутністю і енергією Бога, каже, що народження притаманне Божественній природі, а творіння - енергії. Він показує це, ясно кажучи: "Природа і енергія - не одне й те саме." Якщо Божественна сутність нічим не відрізняється від Божественної енергії, то народження (γενναν) і виходи (εκπορευειν) нічим не відрізняються від творіння (ποιειν). "Бог Батько творить Сином в Дусі Святому. Він так само народжує і нищить Сина в Дусі Святому, на думку противників і тих, хто з ними згоден "(Capita phys. Theol. Etc. 96-97).
Святий Григорій цитує святого Кирила Олександрійського. Але святий Кирило в цьому місці просто повторює Свяття Афанасія. Святий Афанасій, спростовуючи аріанство, чітко визначив основне розходження між ουσια [сутністю] і φυσις [природою], з одного боку, і βουλησις [волею] - c інший. Бог існує - але ще й діє. У Божественному бутті є якась необхідність бути Самим Собою. Бог є Те, Що Він є. Але Його воля вільна. Він жодним чином не примушений робити те, що робить. Тому γεννησις [народження] відбувається виключно за природою [κατά φυσιν], а творіння є βουλησεως εργον [дію волі] (Соntr. Arian. Or. 3, nn. 64-66). Ці два виміри - буття і дії - різні і завжди повинні бути чітко розрізняється. Звичайно, ця різниця не ставить під сумнів «Божественну простоту». Однак це справжнє відмінність, а не логічна виверт. Святий Григорій повністю усвідомлював принципову важливість цієї відмінності. У цьому питанні він - справжній послідовник святого Афанасія і каппадокійських святителів.
Зараз нерідко стверджують, що богослов'я святого Григорія можна описати в сучасних термінах як «екзистенціалістські». Але воно в корені відмінно від тих концепцій, які зараз називаються цим ім'ям. У будь-якому випадку, святий Григорій сперечається з усіма «екзистенційними теології», які зазнали невдачі, намагаючись пояснити Божественної свободою динамізм волі Божої, реальність Його дій. Святий Григорій простежує цю тенденцію починаючи з Орігена. Грецька імперсональності метафізика тут приречена на поразку. Якщо у християнській метафізики є якісь коріння, то вона полягати в метафізиці особистості. Богослов'я святого Григорія починається з історії спасіння: на рівні світу - Біблійна історія, що складається з діянь Божих, з кульмінацією в Втілення Слова і прославлянні Його через Хрест і Воскресіння; на рівні людини - історія людини-християнина, який прагне до досконалості, висхідного крок за кроком все вище і вище, поки нарешті він не зустрінеться з Богом в сяйві Його слави. Богослов'я священномученика Іринея зазвичай називають «богослов'ям подій». Не менш справедливо буде віднести цю назву до богослов'я святого Григорія Палами.
Зараз ми все ближче і ближче підходимо до переконання, що «богослов'я подій» і є єдино справжнє православне богослов'я. Воно грунтується на Біблії. Йому наслідували Отці. Воно повністю відповідає духу Церкви.
Тому ми можемо вважати святого Григорія Палами своїм провідником і вчителем в нашому прагненні благовістити з серця Церкви.
Переклад Наталії Холмогорової