Дозвільне і добре слово
Що таке «дозвільне» слово? «Бездіяльне» - це значить зайве, непотрібне, не викликане потребою. Чому ж так строго говорить Господь про відповідальність за слово пусте? Нам воно здається такою дрібницею!
Але справа в тому, що в положенні і стані християнина немає як би серединного, байдужого стану. Одне з двох: або він в Дусі Святому - в святості і творить справи і каже із волі Божої, або навпаки, він в рабстві у свого ворога і слухняно виконує його волю в справах і в словах.
Якщо уважно розібрати ці «пусті» слова в наших бесідах, то в них завжди можна знайти закваски пристрастей - марнославства, гордості, неприязні, осудження ближнього, прояви маловір'я, заздрості. Таким чином, будь-яке таке слово противно Богу і тому є гріхом. При цьому можна помітити, що некорисних трата часу в розмовах сильніше виявляється, якщо в розмові бере участь багато осіб. Розмови задушевні, тішить, підбадьорливі і живлять душу - це зазвичай діалоги. Уже третій співрозмовник найчастіше заважає в таких випадках відвертості і обмежує.
За повчанням святих отців, у всякому розмові з людьми ми повинні дотримуватися стислість і ухилятися від некорисних багатослів'я. Як пише о.Олександра Єльчанінов: «Між духовним зростанням і багатослівністю - зворотна пропорційність. Легка і спокуслива заміна духовного напруги балакучістю. У цьому - спокуса всякого «учительства». Тому до того, як що-небудь розповідати ближнього, треба подумати про те, збагатить чи ближнього ця розповідь духовно і чи дійсно йому треба його знати з якої-небудь серйозної причини? »
Розповідаючи, потрібно викинути всі непотрібні подробиці і намагатися зайняти у співрозмовника якомога менше часу і уваги. Лаконічність в словах - велике достоїнство слова. Як казав старий Парфеній Київський: «багатослівний відганяє благодать і губить теплоту душі». Жарт доречна лише тоді, коли вона буде підтримувати бадьорість ближніх і охороняти їх від зневіри, туги, втоми. Так само треба намагатися в бесідах переводити теми з гріховних або порожніх - на теми духовні або хоча б корисні.
У бесідах з ближнім важливо не тільки те, що нами було сказано, але також і те, як, з яким почуттям ви з ним говорили. Близького можна образити не тільки словами, але також тоном голосу, манерою проголошення слів. За останніми криється те почуття, яке диктувало слова. Це почуття йде від серця і може або зігрівати любов'ю, ласкою, ніжністю або, навпаки, бити ближнього без удару, принижувати і ображати без ляпасу.
А старець Амвросій Оптинський деяких зі своїх близьких духовних дітей називав іноді «дурнем». Але ця назва, образливе по суті, не тільки не ображало, але зігрівало і радувало серця чули його. Вони чули в ньому ту любов, якої наповнене було до них серце старця і яка світилася в його очах.
За словами святителя Тихона Задонського - «Любов знайде слова, якими можна бачити ближнього. Вона представить спосіб, розум і язик твій направить, і справа ця не вимагає червоних промов ». Отже, основною вимогою до слова в бесідах є те, щоб воно йшло від серця, сповненого любов'ю до ближнього. І коли слово «посолиться» любов'ю, то людина не може схибити, хоча б із зовнішнього боку воно і було не бездоганна.
Навпаки, можна образити, образити або принизити ближнього при зовнішньої видимості порядності і безневинність слова, якщо в душі буде винесення над ближнім або бажання обезчестив або принизити його.
Не тільки любов'ю повинно бути пройнятий слово, але також смиренням перед ближнім, глибокою вірою в Бога, надією на Його промисел, мудрістю, розважливістю та іншими чеснотами. Таке слово буде залучати ближнього, пом'якшувати його серце, вселяти в нього віру і надію на Бога - буде очищати і піднімати його душу.
В звичку повинна увійти і наша схильність в бесідах з ближніми говорити не про свої, а про їхні справи і інтересах. Цим ми виконаємо заповіти ап.Павла: «Радійте з радіючими і плачте з тими, хто плаче» (Рим. 12, 15) і «Ми, сильні, повинні нести слабості безсилля, а не собі догоджати» (Рим.15, 1).
Дозвільні розповіді про себе і свої справи свідчать про наше зарозумілості, марнославстві і егоїстичної установці нашого духу з фіксацією уваги на собі і своїх інтересах ( «егоцентризм» або «автоеротизм»).
Це не відноситься, однак, до тих випадків, коли ми самі потребуємо раді або шукаємо розради і підбадьорення у найсильніших нас духом.
Очевидно, що при розмовах нам треба пам'ятати і вказівка Господа: «. не кидайте перел своїх перед свиньми. »(Мф. 7,6). Звідси випливає, що при бесідах треба враховувати духовний вік, духовний стан і все душевні особливості співрозмовника. Старці Варсонофій Великий і Іоанн кажуть: «Ти повинен розглянути, кому говориш. Коли ти знаєш, що слухає отримує користь, тоді поговори з ним, а інакше не потрібно розмовляти ». На той же вказував і преподобний Серафим Саровський: «З людиною душевним треба говорити про людські речі; з людиною ж, мають розум духовний, треба говорити про небесні. У світі про духовні речі говорити не повинно, особливо коли в людині не помічали і бажання до слухання. »
Але разом з тим, як пише батько Олександр Єльчанінов, «Не особливо приховуйте від товаришів свою релігійність. Несподівано ви можете зустріти людей співчуваючих, шукає відповіді, зацікавлених. Одним словом, не намагайтеся приховувати перед людьми свою справжню сутність під загальною маскою легковажності та порожнечі ».
Одними тільки ласкавими, милими словами по відношенню до ближніх можна нажити собі духовний «капітал». Батько однієї християнки відрізнявся надзвичайною добротою в життя і в той же час свою допомогу людям завжди супроводжував необхідної ласкавістю до них. Пішовши на той світ, він в одному сні з'явився дочки і сказав їй: «Чи знаєш ти, що кожне ласкаве слово за життя служить вічності?»
До ряду слів християнинові треба себе привчити і вживати ці слова в розмові якнайчастіше. До таких слів відноситься перш за все «прости». Воно відразу упокорює нас перед Богом і ближніми, говорить про свідомість своєї провини, жалі, каяття в ній. При цьому дуже важливо те почуття, з яким говориться слово «прости». Його можна вимовити холодно, як би вимушено і без почуття провини і каяття. Тоді воно не має сили, які не примиряє, не з'єднує сердець, які не очищає душі. Тому воно повинно бути неодмінно «посолиться», тобто розчинене любов'ю, смиренням і лагідністю. Тоді воно має повноту духовної сили.
Слово «прости» має бути вимовлятися завжди, коли ми бачимо хоча б найменший відтінок невдоволення по відношенню до себе, початок зародження образи, серпанок неприхильності. Небезпека по відношенню до взаємної любові треба усувати в самому початку і самому шукати зближення і щиро просити вибачення навіть тоді, коли немає усвідомлення своєї провини: провини можна і не помітити за собою, хоча б вона і була.
Треба привчити себе і до слова «будь ласка». З цим словом наші прохання робляться смиренними, ввічливими, позбавляються відтінку вимогливості і тому мають у своєму розпорядженні ближнього до виконання нашого бажання.
Нам необхідно привчити себе і до найбільш шанобливим і ласкавим іменах. Нехай чують батьки любов до них дітей при словах «татко» або «мамочка», а діти у відповідь ласку при словах «синок», «дочка» і ніжних назвах «колючка», «Наталочка». Очевидно, що слова християнина повинні бути правдивими, відображати лише істину і викликати до себе цілковиту довіру співрозмовників. За словами Господа - брехня від лукавого, «. бо він брехун і батько брехні »(Ін. 8,44). Сам же Христос є втілення істини (Ін. 14,6). Тому брехня не властива душі людської як образ Божий. Дитина, поки він не зіпсований, не може і не вміє брехати. І якщо він зробить це, він почервоніє від сорому, як зробив щось надзвичайно погане і бруднити його душу. Так само буде реагувати всяка чиста душа, якій брехня неприємно. Але якщо відкрита брехня неприємно багатьом, то різні види тонкої, прикритої брехні, поширені всюди, і їх не уникають і багато християн.
Такий мало помітною брехнею є схильність прікрашіванія в розмові, перебільшення, упереджена неточність у викладі фактів, однобічне висвітлення питання. Нехай це не яскраві чорні плями на нашому духовному одязі, а сірі, але по великій кількості своєму вони також позбавляють чистоти одяг нашої душі.
Різновидом брехні є вдавання, яке протилежно чесноти щирості. Остання буде міцно засвоєна нами, якщо наше серце буде відкрито для всіх і всім буде щиро бажати добра, нікого не стане судити і засуджувати.
Сильно поширена легковажна дача обіцянок з подальшим їх невиконанням. Невиконання обіцянки вважається якимось дрібницею, в той час як це є справжнім обманом.
Християнин повинен дуже обережно давати обіцянки, і то в умовній формі з застереженням - «якщо Бог дасть», тобто, якщо не завадить щось, від людини незалежне. Але вже якщо дано обіцянку, то все повинно бути зроблено, щоб виконати обіцянку точно і в строк: християнин повинен бути духовно охайним і акуратним і в дрібницях, бо «в малому ти був вірний, над великим поставлю тебе» (Мф. 25,23 ).
Найважчим гріхом проти правди є порушення клятви - обіцянки, зробленого перед лицем святині - хреста і Євангелія. Страшно буває покарання від Бога за цей гріх і іноді падає не тільки на самого клятвопорушника, але навіть і на його нащадків.