Минуло вже більше сорока днів з моменту інциденту в Південно-Сахалінську, коли п'яним Неоязичники Степаном Комаровим в храмі були вбиті черниця Людмила (Пряшнікова) і Володимир Запорожець. Зрозуміло, що з християнської точки зору вони - славні мученики за Христа, а їх убивця - лузер, який дозволив бісам задурити собі голову настільки, що перетворився в їх слухняне знаряддя, і встав на шлях, що веде в вічні муки і нескінченний ганьба.
Але, як релігієзнавець, я хотів би зауважити, що навіть з точки зору язичницьких уявлень саме вони - убиті, - а не їх вбивця є гідними поваги і похвали. У всіх традиційних язичницьких культурах, в тому числі і тих, до яких найчастіше апелюють сучасні неоязичники (слов'янської, германської, скандинавської) цінувалися доблесть, безстрашність перед обличчям смерті, мужність вступити в поєдинок з ворогом, який явно сильніші себе. Все це можна бачити в тих героїв, які оспівувалися язичниками. А яка доблесть в тому, щоб напитися і по п'яні розстріляти беззбройних людей? У чому тут відвага і мужність - молодому хлопцю вбити стареньку? А ось те, що зробили черниця Людмила і Володимир, викликало б повагу і між поганами, і у тих, кого вони вважали своїми героями. Піти беззбройного на озброєного, зустріти без страху свою смерть, вже пораненому піднятися і закрити собою інших від кулі - в цьому є і доблесть і відвага не тільки за християнськими мірками.
Ймовірно, Комаров не очікував такого від християн. Неоязичницька ідеологія переконувала його, як і багатьох інших, що християни - слабаки, люди з рабською психологією, він вважав, що вони, побачивши зброю, почнуть тікати, забиватися в кути, благати про пощаду. З якими б думками ця людина не йшов у храм, але вже точно не для того, щоб показати світу героїзм християн, - а вийшло саме так. Цей антіхрістіанін в своєму самому антихристиянському вчинок показав, як і сила християнства - звичайну церковну бабусю і бомжа з паперті воно наділяє таким мужністю і безстрашністю перед обличчям смерті, які ми всі чули з дитинства в оповіданнях про героїв війни. І навіть більшим - солдат на війні все-таки має зброю і вживає його проти ворогів, тут же беззбройні встали проти того, хто на їх очах стріляв по людях.
І як вчинок черниці Людмили та Володимира Запорожця є героїчним не тільки з християнської точки зору, так і вчинок Неоязичники Комарова огидний і злочинний не тільки з християнської точки зору. У будь-якому язичницькій державі якби хтось вчинив так само по відношенню до місцевої християнської громади, він був би розцінений як злочинець і суворо покараний. Мені відомий випадок, що стався кілька років тому в Індії. Один обкурилися російський турист, підкоряючись якимсь голосам в голові, знищив поклінний християнський хрест, який стояв недалеко від дороги. І за це язичницькі влади язичницької країни заарештували його і кинули до в'язниці. А коли трохи більше ста років тому в Японії один місцевий язичник-націоналіст задумав підірвати православний храм в Сурагадае, то поліція, вчасно дізнавшись про ці наміри, заарештувала його і запобігла теракту. І язичницькі влади язичницької Японії за один тільки задум засудили цього японця на десять років в'язниці.
Варто розглянути на прикладі сахалінського інциденту ці два шляхи - шлях Православ'я і шлях неоязичництва. Якими робить кожен з цих шляхів тих, хто ними слід, ми вже бачили. Православ'я просту бабусю і бездомного зробило героями, а неоязичництво молодого, здорового і красивого хлопця перетворило в п'яницю і кримінальника. До чого ж у підсумку привів кожен з цих шляхів? Черниця Людмила і Володимир отримали те, про що може мріяти кожен християнин - кончину християнську, неганебну, добру пам'ять на землі і вічну славу в раю на небі. Вони стали мучениками, що є вищий ступінь святості в християнстві. А до чого призвело неоязичництво Комарова? Напитися, стати вбивцею беззбройних людей, щоб в результаті провести життя за гратами - навряд чи це можна назвати мрією будь-якого Неоязичники. І хоча сам Комаров, як повідомляє преса, не кається у скоєному, все ж навряд чи це те життя, про яку він мріяв у дитинстві.
Записи на інтернет-сторінці Комарова показують його як людину, озлобився на весь світ, людину нещасного. Власне, і вчинок його показує те ж саме. Щасливій людині не прийде в голову брати зброю і стріляти в незнайомих людей в громадському місці. Щоб на таке зважитися, потрібно мати пекло в душі. Ось які плоди неоязичницького шляху.
Степан Комаров заявив, що не збирався стріляти в людей, він прийшов з наміром розстріляти тільки ікони. Що ж або хто ж змусив його робити те, чого він спочатку не збирався, і стати тим, ким він спочатку ставати не хотів? Це типова ознака рабства гріха, коли зла сила, що оселилася в людині, настільки оволодіває нею, що в підсумку змушує робити такі вчинки, яких він сам робити не збирався. Такий результат неоязичницького шляху. Постуліруемая у всіх ізводах неоязичництва "свобода від моральних обмежень" в дійсності є рабством нечистим і ницим пристрастям, робить людину внутрішньо брудним, неспокійним, пригніченим, дратівливим, нещасним.
А шлях християнства дає людині справжню свободу від гріха, непохитне спокій і щастя. Це мали сахалинские мученики, що видно і з спогадів про них і з того, як зустріли вони свою смерть. Тому що тільки той, у кого совість чиста, може бути готовий в будь-яку хвилину піти на смерть і постати на суд Творця.
Саме тому, що наші предки добре бачили це практичне відміну шляху християнського від шляху язичницького, вони і вибрали християнство. Неоязичники люблять розповідати казки про насильницьке хрещення Русі, вигадують якісь мільйони язичників, нібито убитих при цьому, що абсолютно не відповідає історичним фактам. Хрещення міського населення деяких російських міст при святому Володимирі мало більше символічне значення - основна маса населення країни, особливо сільське, залишилися в язичництві і їх перехід в християнство здійснювався вже в наступні два століття завдяки виключно проповіді місіонерів і тому моральним прикладом життя, який явили християни. Люди бачили, що дає шлях християнства і шлях поганства, порівнювали і вибирали найкращий.
Дивно, що зараз з'являються люди, які починають фантазувати про те, яка сильна і потужна віра - язичництво, і роблять спроби її відроджувати. Але якби це дійсно була сильна віра, то її не довелося б відроджувати. Насправді язичництво - це релігія-лузер. З якою б іншою релігією воно не стикалося протягом історії, воно незмінно програвало. То який сенс відкопувати з пилу часів давно забутих перунов і Велеса? Як можуть допомогти сучасній людині ті, хто не був у змозі допомогти самим собі і захистити себе? Звичайно, гра в неоязичництво може дати внутрішнє виправдання до того, щоб, живучи по гріховних пристрастей, при цьому думати про себе: "я не те що інші, я особливий" - але що це дійсно дає і до чого в підсумку призводить - добре видно на прикладі Степана Комарова.
До речі, той японець-язичник, який збирався підірвати храм в Сурагадае, після того, як звільнився з в'язниці, насамперед прийшов до православного храму і попросив його хрестити. Мабуть, за кілька років, проведених в ув'язненні, він зрозумів дещо, чого поки що не зрозумів сахалінський вбивця і інші наші сучасники, які називають себе язичниками. Тільки у Христі істина і тільки Христос дає людині справжню свободу і робить його безстрашним.
Слов'янське язичництво (як і будь-яке інше язичництво), на мій погляд, має залишатися в області етнографії, давньої історії. Нікому не зашкодить реконструкція слов'янської історії народів Русі (а цих народів було набагато більше, ніж прийнято вважати) або музеї народних промислів, але це повинна бути саме реконструкція, а не відтворення культу (у древніх народів часто з кривавими жертвопринесеннями, сліпим підпорядкуванням вождям). Адже по-великому рахунку, все релігії поза християнства - це язичництво, "те, що було до Христа". Саме Христос почав відлік нового людства, з новою духовністю, по-суті "богів", тому що "За образом і подобою Божою", "Любіть один одного!". І це "якість богів" забули далекі нащадки Адама і Єви.