2. Схоластика ЯК РАЦІОНАЛЬНЕ ОБГРУНТУВАННЯ теології
У розвитку схоластики розрізняють період ранньої схоластики (IX-XII ст.), Період зрілості (XIII в.) І період занепаду (XIV-XV ст.).
З питання про співвідношення знання і віри спадщина схоластики зберігає три варіанти.
1. Знання і віра - антиподи. Віра не потребує знання, бо вона має свою основу - «одкровення». Біля витоків такої позиції стояв Тертуліан (160-240). Його ідеї продовжує Петро Даміані (1007-1072), обґрунтовуючи апофатичного концепцію про принципову непізнаваність Бога.
2. Знання і віра можуть співіснувати, бо вони мають різні джерела. Знання замикається на розум, а віра - на «одкровення». І в цьому сенсі філософські та теологічні істини не виключають один одного. Теорію дієвої істини представляли Аверроес (1126-1198) і Сігер Брабантский (1235-1282).
Подальший розвиток схоластики підтвердило, що союз розуму і віри не відбувся. Більш того, спроба здійснити цей союз викликала до життя проблему загальних понять «універсалій» з подальшим протистоянням «реалізму» і «номіналізму».
І знаряддям розуму є діалектика як логіка правильного мислення, орієнтованого на відмінність одиничного, родового і видового. Іоанн Скот особливо відзначає вирішальну роль загальних понять в пізнавальної діяльності. Чим більше загальним є поняття, тим об'єктивніше, реальніше його існування в якості особливої безтілесної сутності, незалежної від того, хто пізнає людського розуму. Відповідно до цієї установки, одиничне існує лише в силу свого залучення до виду, а вид - до роду. Так складалася методологія «реалізму», згідно з якою загальне поняття - це не образ (заступник) реальності, а її вища іпостась (первореальность).
Трансформуючи неоплатоновскую ідею еманації як позачасового породження Єдиним (безособовим абсолютом) духовних іпостасей буття і нескінченної множинності тілесних і конкретних речей, Еріугена підкреслює циклічний характер руху від Бога до світу і зворотному поверненні буття до Бога, що зберігає свою непізнаваність (трансцендентність).
І все ж споглядає розуму Бог відкривається як природа не створена, але чинить. Про неї не можна нічого сказати, крім одного: вона є причиною природи створеної і одночасно творить. На цій стадії Бог стає і видимим і чутним на рівні виду і роду. Друга природа в іпостасі виду і роду виступає причиною третьої природи - створеної і не творить, природи різноманіття предметної реальності на рівні одиничного. Одиничне і індивідуальне найменш стійке. Воно виникає на мить, а зникає назовсім. Третя природа з необхідністю гине і повертається в божественну першооснову. Остання набуває статусу четвертої природи - не створене і не творить.
Таким чином, Бог в якості першої природи (не створення, але творить) становить початок космосу, і в якості четвертої він стає його кінцем.
За цими міркуваннями Еріугена явно проглядається система субординації загального і одиничного, де пріоритет залишається за загальним з претензією бути більшою реальністю, ніж наступні видові, родові і поодинокі освіти; і не тільки бути, але і творити.
У філософії Еріугена актуалізується проблема людини. Гріхопадіння обумовлює відчуження не суспільства, а окремо взятої людини від Бога. Людина знаходить індивідуальність. Усвідомлення гріха і спокутування призводить до того, що людина відчужує себе від свого індивідуального існування і повертається до Бога. Нормальним станом людського існування є стан спільності, а одиничність існування становить спотворення норми. Пізнання людини мислиться як умова пізнання світу. Самопізнання - це дорога до «чистої води споглядання прототипу», т. Е. Бога.
Пізнання починається з почуттів. Потім до них підключається розум, який пізнає не чуттєву наочність, а її безтілесні прототипи. Що стосується розуму, то він спрямований на пізнання першої божественної природи. Непізнаваність Бога долається на шляху онтологічного об'єднання божественного і людського, яке досягається в результаті смерті людини, але вже в потойбічному світі.
Пантеїзм і раціоналізм вчення Еріугена спочатку не отримали підтримки. Його основний твір «Поділ природи» було засуджено в 1050 р а згодом навіть засуджено до спалення в 1225 р коли почав проявлятися масовий інтерес до діалектики; коли проблема співвідношення віри і розуму почала вирішуватися на користь розуму; коли під сумнів потрапило співвідношення духовної і світської влади.
І хоча логічне мислення було оголошено джерелом гріха, воно вже пустило коріння. Крім того, цьому процесу сприяла активна діяльність так званих антидіалектики, прихильників торжества віри. Одним з цих антидіалектики був Петро Даміані, який стверджував абсолютну перевагу віри над розумом, теології над філософією. У дусі Тертуллиана він оголошує філософію хитрістю диявола, а діалектику джерелом єресі. Така позиція привела б церква до герметизації, до втрати контактів з мислячою частиною прихожан, до втрати зв'язку з філософією і наукою, розвитку яких вимагала саме життя.
Церква знайшла вирішення проблеми. Чи не відкидаючи філософію, вона перетворює її в богослов'я, а діалектику робить засобом теології.