є секта раціоналістичного характеру, найбільш поширена на півдні Росії. Ні догматичне, ні моральне вчення секти не піддається визначенню з достатньою повнотою і ясністю; в різних окремих випадках виходять різні характеристики секти, і навіть не всі фракції Ш. можна визнати раціоналістичними (так, наприклад, в малеванщіне і адвентизма набагато сильніше елементи містичні). Духовні дослідники для відмінності баптистів-німців від баптистів-російських стали називати Ш. штундобаптізмом; однак В. І. Ясевич-Бородаївські вважає, що "лише баптизм, як визнане віровчення, з'явився на самому початку в Київській губернії, але, зважаючи на відсутність наставників, труднощі здійснення обряду хрещення, внаслідок розпочатих гонінь, баптистів доводилося спочатку або зовсім ігнорувати обрядовості, або обмежуватися вчиненням деяких обрядів і таїнств, тільки в середині сімдесятих років баптизм пускає більш глибоке коріння, завойовує собі цілком міцне становище ". Баптизм з'явився з самого початку корінним сектантських елементом в Київській губернії, про що можна судити як за первинними джерелами, так і по пережитків цього руху в даний час. Необхідно зауважити, однак, що у духовних письменників термін "штундобаптізм" з'являється іноді спеціально для позначення відомої гілки Ш. Це видно, наприклад, з "Діянь" третього Всеросійського місіонерського з'їзду, який встановлює існування двох головних розмов Ш. Косяковскій толк вимагає перехрещення осіб, прийнятих в секту, і до нього з'їзд застосовує назву староштундізма або штундобаптізма; другий толк - Чаплинський - відкидає перехрещення і називається, по термінології з'їзду, младоштундізмом. Що стосується самого основного терміна Ш. то і він визнається самими духовними письменниками тільки в відомому умовному сенсі, так як самостійної секти, яку б можна було, на відміну від інших, назвати штундістской, не існує. "Южнорусская штунда, - каже священик І. Недзельніцкій, - є протестантство, з масою розмов і властивими кожній громаді ознаками, отриманими від впливу баптизму, або братства" штунди ", або гуттерства, або менонітства (помірного анабаптизму) і т. П." . Таким чином, догми, що становить спеціальну відзнаку Ш. немає, так як "вдаряючись в сектантство, наші селяни, - за словами того ж дослідника, - задовольнялися частинами, клаптиками навчань різних німців-реформатів, особливо назарян, баптистів та ін.". Зважаючи на це набагато важливішою, ніж з'ясування догми, є характеристика розвитку Ш.
Виник новий рух серед православних вперше в селі Основа Одеського повіту, і першим пропагандистом був тут селянин Онищенко. Набагато більше значення мала діяльність його учня, селянина Михайла Ратушного. Онищенко сам говорив, що "Бог дав йому світло, а Михайле розум". За визнанням Ратушного, він засвоїв свої погляди від німців - ймовірно, від назарян колонії Рорбах, що знаходиться від Основи всього в 12 верстах. У Ратушного стали збиратися його односельці для читання Євангелія і для співу духовних віршів. Цей приклад знайшов послідовників у жителів належить до того ж РЯСНОПІЛЬСЬКИЙ приходу села Гнатівка і самого містечка Ряснопіль; через два роки одеський справник доносив херсонському губернатору, що "між тимчасово-зобов'язаними селянами утворився розкол, подібний до Реформатським; збираються суспільства: в Основі з 14 сімейств, в Гнатівка з 15 і в Ряснопіль з 5, які займаються читанням церковно-слов'янських книг, тлумаченнями їх під керівництвом розкольників-німців із сусідньої колонії Рорбах, давно там існуючих (ймовірно, тут розумілися назаряне). Послідовники розколу в православну церкву не ходять, ікон не вшановано і не виконують ніяких обрядів. Винуватці про азованія суспільства - Михайло Ратушний та його брат - заарештовані ". У Гнатівка у Ратушного виявився діяльний помічник, Герасим Балабан; до того ж часу відноситься початок роботи Юхима Цимбала в колонії Старий Данциг і Івана Рябошапки в селі Карлівці та містечку Любомирка Єлизаветградську повіту. До кінця 1870 р секта була офіційно виявлена в 11 місцевостях Одеського, Єлизаветградського і Ананьївського повітів. Поки що штундисти не розривати остаточно своїх зв'язків з православ'ям і для хрещення дітей, здійснення шлюбу і поховання померлих зверталися до православних священиків. З таким же характером з'явився Ш. в 1868 р в Київській губернії серед однодворців села Плосского Таращанського повіту, де пропагандистами були жив довго в Херсонській губернії Тишкевич і Павло Цибульський. У останнього почалися таємні збори, на яких займалися читанням і тлумаченням Євангелія і співом духовних віршів з книги "Принесення православним християнам". Були прийняті репресивні заходи; Тишкевич і Цибульський були заарештовані і відправлені в Таращанському в'язницю. Тут їх доручено було умовляти священику Ігнатовича, за словами якого "вони спочатку від усього відмовлялися і говорили, що вони ні в чому не винні, що в усьому дотримуються вчення православної церкви. Нарешті висловили деякі помилки, говорили, що Пресвята Богородиця і святі - звичайні люди, які не можуть клопотати за нас перед Богом, що кожна людина повинна молитися сам за себе, а не сподіватися на молитви церкви і святих; що Богу слід поклонятися тільки духом і істиною, що зовнішнє богослужіння недійсне, що п оклонения ікон і хреста - ідолопоклонство; мощі святих також не можуть бути предметом поклоніння; відвідування місць розваги грішно, вживання спиртних напоїв - також ". Через 2 роки з Херсонської губернії був висланий Балабан; він прибув в Таращанський повіт і почав пропаганду в селі Чаплинці, де в числі його послідовників найвидатнішими виявилися Ів. Лясоцький і селянин Яків Коваль, який написав сповідання чаплинських штундистів. Незабаром з'явилися штундисти в селі Косяківка, в 5 верстах від Чаплинки, і біля цього часу визначилися згадані вище два спрямування штундизму. У сімдесятих і вісімдесятих роках штундизм поширюється по всьому півдню Росії, заходячи на півночі в Орловську губернію; пізніше він проявляється і в великоросійському населенні, в губерніях Калузької, Нижегородської, Оренбурзької, Пензенської, Самарської, Саратовської, Тамбовської, Рязанської, Смоленської і в самій Москві. З 1870-х рр. Ш. вступає в зв'язок з Пашківці, і в ньому ясніше виявляються елементи баптизму.
Пор. Ємельянов, "Раціоналізм на півдні Росії" ( "Вітчизняні Записки", 1878, №№ 3 і 5); Юзов, "Старовіри і духовні християни" (СПб. 1881); Ушинський, "Віровчення малоросійських штундистів" (Київ, 1886); Різдвяний, "Південноросійський штундизм" (СПб. 1889); Оболенський, "Критичний розбір сповідання російських сектантів-раціоналістів" (СПб. 1898; 3 вид. 1903); Скворцов, "Діяння 3-го Всеросійського місіонерського з'їзду в Казані" (Київ, 1898); Бородаївські Ясевич, "Нарис з історії сектантського руху в Катеринославській губернії" ( "Нове Слово", 1897, № 1); її ж, "Сектантство в Київській губернії" (СПб. 1902); Недзельніцкій, "Ш. причини його появи та розбір вчення його" (СПб. 1899); Бобрищев-Пушкін, "Суд і розкольники-сектанти" (СПб. 1902); Швидше, "Закони про розкольників і сектантів" (М. 1903); Пругавин, "Релігійні відщепенці" (СПб. 1904).
Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона. - К Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.