Штундизм В РОСІЇ.
ЙОГО ПОЯВА І ПОШИРЕННЯ
Розглянуті вище історичні умови і деякі негаразди в цивільній і релігійного життя російського народу з'явилися основними причинами, які підготували населення півдня Росії до прийняття німецьких протестантських ідей. Німці -колоністи, поставивши російських селян південних. областей в економічну залежність, намагалися все більш і більш впливати на їх духовне життя. Місіонери, які приїжджали до них з Гамбурга, невпинно вели пропаганду про занепад Церкви православної, аморальної життя духовенства, про грубе насильство в суспільстві і т. П. ' Особливо це економічне і духовне тиск стало проявлятися в половині IIX в *
Довгий час менонітське віровчення не знаходило відгуку серед російських селян, які працювали в німецьких колоніях півдня України. З метою більшого зусилля на них свого впливу верхівка колоністів вводила для наймитів спеціальні "біблійні годинник", коли читалася - Біблія, говорилися проповіді, співалися духовні гімни. Так виникло своєрідне, що не мало стрункого і ділового віровчення сектантський рух, що одержало назву "штундизм". Від німецького слова "штунда", що означає "час", і походить назва секти. Віровчення секти являло собою змішання євангелістської віри і духоборчества.
У 1859 р проповідник-штундистами Унгер з німецької колонії Хортиця установив зв'язку з керівником баптистів Німеччини Онкеном. В результаті їх переговорів на Україну незабаром прибуло багато місіонерів-баптистів, які почали проповідувати серед штундистів і менонітів баптистське віровчення. Штундістскіе громади стали швидко перероджуватися в баптистські, які мали значні грошові кошти, міжнародні зв'язки і сильну централізовану організацію.
Таким чином, самостійної секти, яку б можна було, на відміну від ін. Назвати штундістскою, не існує, а отже і догми, що становить спеціальну відзнаку штундизму, немає, т. Е. "Вдаряючись в сектантство, наші селяни задовольнялися частинами, клаптиками навчань різних німців-реформатів. "(Енциклопедичний словник, Брокгауз і Ефрон, СПб. 1903 г. т. 78, с. 937).
З м. Любомирки священик Промислів повідомляв духовному начальству, що "Рябошапка привселюдно хрестить дорослих у ріці, ховає в закритих трунах небіжчиків, вінчає в будинках наречених з нареченими, причащає і має чашу для причастя. Сектанти знущаються наді мною при здійсненні мною таїнств. Поліція не звертає уваги на мої скарги. Селяни, які ще не залишили православ'я, говорять, що "якщо не перепинить цього згубного потоку цивільне начальство, то ми не ручаємося за своїх дітей, чи залишаться вони в православ'ї чи ні" -. З приведе них прикладів видно, що ватажки і керівники секти не приховували своєї приналежності до баптизму, у відкрито і наполегливо виступали з його пропагандою.
Борисоглібську, Євпаторії, Бердянську, Харкові, Єлисаветграді та Мелітополі "(С.Д. Бондар. Сучасний стан російського баптізма.СПб. 1911 стор. 61-62). Оратору (В. Павлова) доводилося проповідувати слово Боже в деяких з цих зборів . "Коли я зі сцени, де я стояв, - говорив В. Павлов, - дивився на тисячі слухачів, які з жадібністю прислухалися до Слова Божого, то, згадуючи свою 8-річне заслання за пропаганду баптизму, насилу вірив своїм очам, що це не сон, а дійсність (С.Д. Бондар, ціт.труд, стор. 62). Однак, ця свобода поступово скорочувалася, а в 1914 році була (абсолютно ліквідована.). Під час першої світової війни (1914-1917) на послідовників баптистської пропаганди в Росії знову обрушилися гоніння: керівники були заслані в Сибір і ін. Місця, багато зборів закриті, видання баптистської літератури було заборонено (Братський Вісник ", 1947, № 5, стор . II).
Після 1-ї світової війни баптизм став проявляти посилену місіонерську діяльність у всіх частинах світу. Проводилися конференції в Барсене, Будапешті, Лодзі, Ризі, Кенігсберзі, Копенгагені, Лондоні, Берліні та в багатьох інших столицях європейських держав (Б. Тихомиров. Баптизм і його політична роль. Изд. 2-е. М.-Л. 1929 року, стор . 35). Учасником цих конференцій був Е.Ю. Маллін, голова Світового Союзу баптистів, з багатьма іншими лідерами цього Союзу. Маллін в другій половині двадцятих років (1926) писав російською баптистів: "Європа потребує духовної релігії. Також потребує вона в більш ясних поглядах на релігійну свободу. Нові конституції в більшості країн проголосили вищі погляди на релігійну свободу, ніж це було раніше (звичайно , мав на увазі і Радянську Росію), - продовжуючи далі, він сказав: "Баптисти мають перед собою велике завдання привести народ до повної свободи, віри, богопочитания і роботи для Царства Божого" (Б. Тихомиров, там же, стор. 35) .
Положення релігійної організації євангельських християн-баптистів в СРСР істотно відрізняється від положення її в дореволюційній Росії. "По відношенню до держави все релігійні організації в нашій країні займають однакові положення, у нас немає головних, так би мовити, державних релігій і другорядних, - каже І.С.Валісевіч. - Держава визнає всі релігійні організації, що існують в нашій країні абсолютно рівноправними, не віддає переваги жодній з них, тому сектантські релігійні організації в СРСР, в тому числі і баптисти, виграли у відомому сенсі в результаті перемоги Радянської влади. Вони отримали рівні права. з православною Церквою "(І.С. алісевіч. Релігійні секти баптистів і єговістів. 2-е дополн. изд. Іркутськ, 1958, стор. 16-17).
У декларації баптистів за 1926 рік йшлося: "Ми, росіяни баптисти, при царизму не мали ніякої можливості на здійснення в Росії нічого схожого: але нині ми маємо надію на те, що в дорогому серцю нашому великому СРСР ми не опинимося позаду своїх західних братів по вірі "(Декларація Ради Союзу баптистів на Далекому Сході. Благовєщенськ, 1926 р. стор 3).
Таким чином, після 1917 року спостерігається неабиякий успіх поширення баптизму в СРСР. "Братський Вісник" за 1947 р повідомляє, що "за цей період. Баптистський рух зросла до величезних розмірів і в більшій мірі, ніж за всі попередні роки. Рух охопив не тільки російський народ, а й ін. Народності, що населяють Радянський Союз ( вірмен, грузинів, осетинів і багато інших "(" Братський Вісник ". 1947 р № 5, стор. 12.).
У наш час баптистський рух перетворилося на потужну об'єднану релігійну організацію. В "Братському Віснику за 1947 року ми читаємо:" якщо в 1912 р євангельських християн і баптистів в Росії налічувалося всього 100 тис. Чоловік, то в даний час в нашому братстві є більше 3500 громад і груп і понад 350 тисяч хрещених членів, а з сім'ями та особами, на яких поширюється євангельське вплив, кількість досягає до 4-х мільйонів чоловік "(там же, стор. 12). в даний час в СРСР налічується понад 5000 церков з числом хрещених членів близько 600 тисяч чоловік, це число невпинно зростає.
Оскільки віровчення сект, що складають нині Всесоюзний Рада євангельських християн баптистів, за багатьма основними пунктами догматики подібно між собою, то необхідно перш познайомитися з історією євангельських християн і християн віри євангельської (п'ятидесятників), вказавши особливості останніх, потім зупинитися на докладному розгляді (критичному розборі) основних положень віровчення ВСЕХБ.