Воістину дуже могутня ревна молитва (Як. 5:16). Це підтверджується безліччю прикладів. Апостол Яків дає приклад з Священної історії Старого Завіту: по молитві пророка Іллі небо не давало дощу протягом трьох з половиною років. Для народу Божого це означало випробування голодом.
Маючи перед собою яскравий приклад сильної молитви, я стою перед ним у свідомості власної немочі. І щоб це свідомість не стерлося в мені згодом, Церква щодня нагадує мені про злочини проти молитви. Щоденне вечірнє правило містить в собі молитву до Пресвятому Духу. У ній віруюча просить вибачення у Бога: Прости, Господи, Царю Небесний, аще стоячи на молитві, розум мій про лукавство світу цього рухливий. або про молитви не радіх. Розум мій відходить від молитви, прямуючи до лукавства світу цього, тому що мирське сильніше, ніж духовне, зачіпає мій розум. Я недбало ставлюся до молитви, бо хоча і знаю, як багато може молитва, але це знання не стало силою, перетворюючої життя, не стало досвідом. І тому коли мені потрібно вирішити якесь завдання, я перш за все підбираю мирські кошти для її вирішення. Я намагаюся робити справу, а молитися про справу приходить в голову, тільки якщо справа не виходить. Молитві в даному випадку відводиться роль соломинки, за яку хапається потопаючий. Але ж він бачить, що хапається за соломинку, тобто за щось вкрай неміцне, ненадійне, але оскільки іншого виходу у нього немає, хапається за те, що є.
Звичайно, таке ставлення до молитви зразковим ніяк не назвеш. Далеке від зразкового стан справ треба якось виправляти. Але як? Хто може посилити нашу немічну молитву? Є ряд умов, при яких молитва може стати сильніше. Православна містико-аскетична традиція велике місце приділяє умов, що сприяють уважною молитві, в якій бере участь вся людина. Батьки-ісихасти підкреслюють важливість психофізичного єдності людини він просив та спеціально говорять про першій стадії освоєння молитовного діяння як про стадії усної молитви, тобто молитви, яку здійснюють не тільки "про себе", але і виявляється у зовнішній промови, тобто тілесно. Однак і молитва, чинена вголос (велемовно), може бути цілком бездушною. Навіть молячись на весь храм, диякон може непомітно перейти з однієї молитви до зовсім інший і замість Многая літа виголосити Вічну пам'ять.
Для того, щоб зберегти увагу під час молитви, практикується краткословная молитва. Найбільш відома її формула - це молитва Ісуса: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Краткословная молитва поміщається в одній простій фразі, і розум за кілька її слів просто не встигає втомлюватися, тобто краткословная молитва не вимагає від того, хто молиться якихось особливих інтелектуальних зусиль, що дозволяє розуму довго і активно брати участь в молитовному укладення. Однак практика Ісусової молитви також не завжди є прикладом живої сильної молитви. Повторюючи по багато разів Ісусову молитву, людина може поступово перейти до механічного відтворення слів цієї чудової молитви. Один з афонських подвижників ХХ століття уподібнює механічне повторення Ісусової молитви цокання годинникового механізму. У такій молитві житті не більше, ніж в годиннику.
Ще один підсилювач молитви можна побачити в тому, щоб намагатися молитися якомога частіше й триваліше (в кінцевому рахунку - молитися безперестанно). Але і ця умова посилення молитви саме по собі не призводить до досягнення бажаного результату. Святитель Ігнатій Брянчанінов порівнює тривалу молитву, що здійснюються зовнішнім чином, з рясним дощем, який падає з неба і розбивається об залізний дах, під якою зберігаються зерна. Зерна не отримують вологи, не проростають і не приносять багатий урожай. Цей образ святителя Ігнатія говорить про те, що зовнішні прийоми щодо посилення молитви можуть не дати результату.
Православна установка радикально відрізняється від мессаліанскіе: боротьбі з пристрастями і покаяння в гріхах на землі немає кінця. Це означає, що тривалі аскетичні подвиги сприяють очищенню серця від пристрастей, але не гарантують безпристрасності. Заперечення мессаліанство означає ще й те, що церковна соборна молитва, церковне богослужіння - це не початковий етап в молитовному укладення; церковна молитва - це довічна школа для всіх віруючих. Особиста молитва віруючого посилюється від того, що вона, як маленька цівка, входить в потік молитви присутніх в храмі Божому (протоієрей Гліб Каледа).
Всі ці прийоми, які посилюють молитву (молитва вголос, краткословная, часта і тривала, соборна) будуть плідними тільки при дотриманні певної умови: між небом (Богом) і землею (людиною) не повинно бути залізної завіси. Людина молиться не повинен закриватися від небесного дощу залізним дахом. Коли молитовник відкривається Неба, він отримує дощову воду життя вічного, як небесний дар, і це приносить рясний плід. Одних зусиль людини для того, щоб молитва стала сильною, мало. Потрібно, щоб зусилля людини були помножені силою Божою. Сильна молитва може бути саме результатом сприяння (синергії) Бога і людини.
Сильної молитви немає без сили Божої. Саме Богом відкрите біблійне уявлення про Бога пов'язано з образом Сили. Те слово, яке в перекладі Старого Завіту ми читаємо як Бог (мовою оригіналу Ель, Елоах, Елогім), буквально означає 'Сила' або 'Сили' (у множині, тобто Сила надзвичайно). Бог сприймався старозавітним людиною як Сила переважно, Сила всеперемагаюча. І в православному богослов'ї це вчення про Бога як про Силу знайшло своє особливе вираження. У ХIV столітті подвижник і великий богослов Православної Церкви святитель Григорій Палама сформулював вчення про нестворені Божественних енергіях. Згідно з цим вченням, Бог відкривається в світі як нетварное сили (.) І нетварное дії (.), Причому сила Божа безпосередньо і є Сам Бог. І людина може досягти єдності з Богом не по суті, як вчать про це пантеїсти, і не по особистості, що означало б розчинення особистості людини в Особистості Бога [1]. З'єднання Бога і людини можливо як пряме і безпосереднє, і можливо воно саме в енергії, в силі, в дії, і це з'єднання на мові догматики називається синергія - сприяння.
Синергийность молитва немислима без Бога, Який діє Собою в молящемся, і немислима без людини, без його зусиль. У стародавньому Патерику є одна історія, яка добре ілюструє це твердження. До великому подвижнику Антонію прийшла людина з проханням помолитися за нього. Авва відповів йому: "Ні я, ні Бог не зглянеться над тобою, якщо ти не будеш дбати сам про себе і молитися". Молитва, посилена синергией, можлива як спільна дія двох: Бога і людини. Сила молитви має місце тоді, коли сила Божа в немочі звершується (див. 2 Кор. 12: 9). Це таємниче вислів Апостола дає надію всім, хто шукає посилення своєї молитви. Апостол Павло свідчить, що навіть знесилений, немічна людина, якщо він цю свою неміч усвідомлює і сповідує перед Богом, якщо він відкриває своє серце для того, щоб Бог увійшов в нього Своєю силою, увійшов в нього як сила, що зміцнює неміч людську, то Бог дійсно відвідує таку людину і творить в ньому і через нього чуда Свої. Ця неміч людини, молящего Бога про подання сили, і є та злидні духовна, про яку говорив Господь наш Ісус Христос у Своїй Нагірній проповіді: Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне (Мт. 5: 3). Людина, що відчуває себе духовно убогим, просить про духовне дарі, і якщо він визиску найголовнішого - Самого Бога, Самого Дарувальника і Дар, Саму Силу всеперемагаючу - тоді Господь сходить з Небес на землю серця таку людину як благодатний дощ, наповнює його життям і робить молитви його дієвими і сильними.
[1] Крім того, єдність по особистості як подія історії вже відбулося, коли Друга іпостась Святої Трійці втілилася, і Божество і людство Христа з'єдналися в Божественній Іпостасі Бога Слова.
"Альфа і Омега", N 39