Символи та свята буддизму
Буддизм, як і інші провідні релігії світу, має багату символіку. І головним, про що хотілося б поговорити, обговорюючи цю тему, є так зване Колесо Становлення, або Тибетське Колесо Жизни. Ми вже згадували про нього вище, тепер же настав час зупинитися на цьому питанні докладніше. Оскільки Колесо Становлення є символічним зображенням всієї суті буддійського вчення, більш насиченою символіки, напевно, важко собі уявити.
У самому центрі Колеса Становлення сконцентровані три його рушійні сили (вони ж - рушійні сили світу сансари). Це невігластво, бажання або жадібність і пересичення, представлені образами свині, півня і змії. Всі вони тісно пов'язані один з одним, що виражено в тому, що вони кусають одне одного за хвости.
Маточину Колеса обрамляє коло, розділений на дві частини: чорну справа і білу зліва. Усередині кожної половини знаходяться фігури людей. Фігури білої половини зображені рухомими від низу до верху, чорної - опускаються зверху вниз, що відповідає карми росту і деградації.
Далі зображений ще один круг, розділений спицями Колеса на шість царств сансари. Зверху поміщені фігури божеств: дев, які перебувають в райських умовах, праворуч від них асури - демони. Вважалося, що асури відрізнялися від богів не по силі, а за станом розуму, тому їх також називали «заздрісні боги». З царства асуров виростає дерево, крона і плоди якого знаходяться в царстві божеств. У підстави дерева розташована символічна фігура, яка прагне зрубати дерево і заволодіти плодами.
Внизу справа знаходиться царство голодних духів - пре, це істоти з крихітними головами і величезними роздутими животами, які перебувають в стані постійного голоду і спраги, які неможливо вгамувати. Все, до чого торкаються прети, згорає або перетворюється в нечистоти. У самому низу розташований пекло - місце, протилежне раю. У ньому істоти знаходяться в нескінченних муках.
Зліва внизу - місце царства тварин. У тварин примітивне свідомість, тому всі їх зусилля спрямовані на пошуки їжі і відтворення виду, в результаті чого вони знищують один одного і інші форми життя.
Останнє царство - це царство людей. Люди їдять, п'ють, народжують дітей, хворіють і старіють, причому невпинно займаючись якоюсь роботою, і в кінці кінців вмирають. Там же зображено дерево і дві фігури під ним. Ці фігури символізують мудрих людей. Вони завмерли в медитації, намагаючись знайти вихід із замкнутого кола страждань, які підготувала для них сансара. Також ці медитирующие фігури символічно позначають виняткову можливість, яка випадає істотам тільки в людському втіленні, знайти шлях звільнення від страждань.
Шість царств Колеса Життя демонструють наші минулі і майбутні втілення, яких неможливо уникнути до тих пір, поки ми залишаємося замкнутими в сансаре. Головне - чітко розуміти, що ніхто - ні божества, ні люди, ні духи - не залишається в своєму царстві назавжди, оскільки, як би ми не хотіли, стан нашого розуму буде постійно змінюватися, захоплюючи нас в кармічний круговорот причин і наслідків.
У кожному царстві ми можемо побачити фігуру Будди, вчення якого, майстерно пристосоване до потреб істот, що населяють царства, зображено у вигляді символічного предмета в його руках. Тим не менш, не будемо забувати, що тільки людське втілення дає можливість звільнитися, а його доводиться іноді чекати дуже і дуже довго.
Обід Тибетського Колеса Життя розділений на дванадцять частин, в кожній з яких представлена та чи інша сцена. У буддійської термінології ці частини називаються «дванадцятьма матрицями причинно-залежного походження життя», і саме вони є тією силою, яка обертає Колесо Становлення. Спробуємо коротко описати ці матриці.
Сліпий інвалід символізує наше невігластво, через якого ми страждаємо.
Фігура гончара, який виліплює горщики та глечики на гончарному крузі, позначає, що з-за неуцтва виникає імпульс (самскари), воля до дії.
Мавпа, лазающая по дереву, символізує, що через волі до дії утворюється свідомість (ВИЖНЯНИ).
Човен з гребцом і пасажирами показує, що виникнення свідомості і викликає психофізичний існування.
Будинок з шістьма вікнами - це шість органів почуттів (шадаятана).
Злягаються пара показує, що завдяки виникненню органів почуттів, відбувається їх з'єднання з об'єктами сприйняття (спарша).
Людина зі стрілою в оці символізує виникнення почуттів, відчуттів, емоцій (ведана).
Жінка, яка пропонує чашу вина сидить чоловікові, - відчуття породжують потяг, бажання, пристрасть (тришна).
Людина, що збирає плоди з дерева, - символ того, як через потягу виникає прихильність (упадав).
Вагітна жінка - символ того, як з-за прихильності відбувається Сансаріческое буття (бхава).
Жінка, що народжує символізує нове народження (джати).
Людина, що несе труп на кремацію, позначає наслідки народження: горе, муки, старість, хвороби, смерть (Джала-марана).
Колесо сансари тримає в лапах кошмарне трехглазое чудовисько з іклами і короною з черепів - Мара (або Яма), пан Смерті, який повністю контролює існування тих, хто живе в сансаре.
Отже, через невігластва відбувається наше становлення як індивіда, наша поява в світі сансари і випливають з цього лиха. Тільки за допомогою вчення Будди, стверджують буддисти, ми можемо звернути наше невігластво в знання і вирватися із замкнутого кола народжень і смертей, з лап жахливого Мари.
Ще один, тепер вже всім відомий символ, значення якого було неймовірно спотворено в XX столітті, - це свастика. У перекладі з санскриту слово «свастика» означає «бути благополучним». Це давній індоєвропейський символ сонця і вогню, відомий ще з II-I тисячоліття до н. е. а деякі його зображення ще давніші.
Свастика являє собою хрест, кінці якого загнуті. Це дуже популярний буддійський символ, він символізує стану Будди. Свастика дуже часто зображується на грудях будд, нею декоровані буддійські храми. Дуже потужний захисний символ, традиційно вживаний в індуїзмі і неоиндуистских течіях (Товариство свідомості Крішни і т. П.).
Хоча в індійських орнаментах можна зустріти свастику з кінцями, загнутими як за годинниковою, так і проти годинникової стрілки, прийнято вважати, що саме перша символізує негативні наміри і є атрибутом так званої чорної магії, в зв'язку з чим в буддійської практиці не вживається, а більш характерна для релігії бон.
Саме така свастика стала символом німецьких фашистів за часів Другої світової війни. З цієї причини після війни всі європейські країни прийняли угоду про повну заборону застосування символу свастики як такого. І, незважаючи на те що в Індії він як і раніше продовжує використовуватися, у європейців, а особливо у жителів нашої країни, свастика викликає дуже важкі асоціації.
У Китаї ж і інших буддійських країнах зображення свастики часто можна побачити на вивісках буддійських організацій, магазинах релігійної літератури, вегетаріанських кафе.
Побіжно хотілося б згадати про ще одному символі, який у багатьох асоціюється з буддизмом, - про чорно-білому символі Інь-Ян, яким прикрашають популярні в сучасному світі атрибути китайського Фен-шуй, - всілякі дзвіночки, дзвіночки, зв'язки дзвінких трубочок ( «музика вітру ») і так далі.
Монада Інь - Ян є елементом старокитайської філософської концепції, про який в «Книзі змін» ( «І-цзин») згадується як про символ єдності протилежностей. Інь символізує темне, внутрішнє, жіноче, земне, холодну, негативний, пасивне і т. Д .; Ян - світлий, зовнішнє, чоловіче, небесне, тепле, добре, активне. Два протилежних за своєю суттю начала Інь - Ян єдині і неподільні. Єдність і боротьба цих почав породжують п'ять стихій - воду, вогонь, дерево, метал і землю, з яких, в свою чергу, виникає все різноманіття матеріального світу, і в тому числі людина. Концепція Інь - Ян сягає своїм корінням в даосизм і до буддизму не має ніякого відношення.
Що стосується свят, то можна сміливо стверджувати, що буддійська традиція знає їх безліч. Протягом свого історичного розвитку буддизм проникав в самі різні культури, що, безумовно, позначилося на святах і церемоніях. Самим же характерним для них залишається те, що чільна роль у будь-якому дійстві завжди відводиться Будди Шак'ямуні, його життя і його вченню.
Буддійські свята прийнято розділяти на три групи в залежності від того, яку саме культурну традицію вони собою являють. Перша група - це свята традиції тхеравади, друга - свята тибетської традиції і, нарешті, третя група - свята китайсько-японської традиції.
Але сьогодні можна говорити і про четвертої групи, що відноситься до виниклої в XX столітті західної буддійської громади. Ці свята досить популярні зараз в західних країнах.
Всі буддійські свята відзначаються за місячним календарем, причому більшість головних свят випадають на дні повного місяця. Тому дати буддійських свят не є стабільними, а постійно вираховуються, так само як і християнська Пасха.
На характер свят традиції тхеравади значний вплив мала Виная - закони монашої спільноти. У чернечому календарі тхеравадінов відзначені два важливі події. Це так звані дні упосатти, які припадають на кожного тижня.
Спочатку дні упосатти, які випадали на дні повного місяця, молодика і чвертей, монахи відзначали, щоб знову і знову підтверджувати свій чернечий устав і, крім того, сповідатися один перед одним у своїх гріхах. Пізніше крім ченців ці дні стали дотримуватися і мирянами.
Вважається, що повний місяць володіє магічними властивостями, а місячні цикли виступають в ролі символічного нагадування людям про Колесі Становлення і Вічної Істини - дхарми, - відкритою Буддою.
У дні упосатти прийнято відвідувати монастирі, храми, слухати читаються ченцями тексти вчення, вносити пожертвування, брати на себе благочестиві зобов'язання, медитувати і взагалі всіляко підтверджувати свою готовність слідувати за буддійським шляху.
Крім того, навіть мирянам в дні упосатти корисним вважається брати на себе обмежувальні зобов'язання, схожі з чернечими, наприклад, не їсти м'ясо або рибу, утримуватися від сексу, розваг, не користуватися прикрасами тощо.
Головна подія свята - просвітлення Будди, яке є винятковою подією для всього людства. Буддисти прикрашають храми, а з настанням темряви запалюють ліхтарики, які і символізують просвітлення. Ліхтарики виготовляють з паперу, закріплюючи їх на тонкому і легкому дерев'яному каркасі. На територіях храмів розставляють масляні лампи. Населення обмінюється вітальними листівками, що нагадують різдвяні. На листівках традиційно зображаються різні пам'ятні події з життя Будди.
У це свято навіть буддійські миряни медитують протягом всієї ночі, а також виконують настанови з усією строгістю. Іноді прихильники буддизму навіть відкладають заняття сільським господарством та іншою діяльністю на післясвяткове час, щоб ненароком не нашкодити якимось дрібним живим істотам. Милосердя заохочується в будь-яких його проявах. Миряни традиційно приносять в храми щедре частування для ченців, ніж підтверджують готовність виконувати свій обов'язок перед сангхой.
І хоча «Асала перехара» - «Зуб Будди» - святкується тільки на Шрі-Ланці, це дуже відомий і значиме свято в буддійському світі. В цей день всі жителі Шрі-Ланки влаштовують дивовижну, яскраву і барвисту процесію, під час якої вулицями несуть особливу реліквію - зуб самого Будди. Вважається, що це дійсно зуб Великого Вчителя (треба зауважити, що буддійські місіонери, відкриваючи по світу нові центри, весь час шукають якісь нові реліквії Будди, наявність яких дуже цінується в буддійської традиції).
Свято «Зуб Будди», як, втім, і всі інші, покликаний надихати буддистів на їхньому шляху і нагадувати про дхарми. Проте, «Асала перахара» носить скоріше патріотичний, ніж духовний характер і проводиться з великим розмахом. У ньому беруть участь слони в розкішних прикрасах, виступають танцюристи, запускаються численні феєрверки.
Саме слово «Катхин» означає «важкий». Цим підкреслюється труднощі буддійського служіння, оскільки виконувати дхарму для людини дійсно не просто. Потрібно чимало мужності, волі та наполегливості, щоб слідувати шляхом духовного самовдосконалення.
На четвертий день святкувань ті з ченців, які гідні «підвищення», здають своєрідний іспит на вищий сан. Іспит носить назву «Монлам чхенмо» - «великий молебень».
П'ятнадцятий день святкувань припадає на повний місяць. У цей день тибетці виготовляють традиційні масляні скульптури. Ці скульптури, розфарбовані яскравими фарбами, відтворюють різні моменти життя Будди. Крім цього, тибетці ставлять лялькові вистави на цю ж тему.
Взагалі Новий рік в розумінні тибетців пов'язаний з періодом випробувань, що випали на долю Будди, а також з його великим проривом. Це час подолання та оновлення.
Свято дуже яскравий, насичений і барвистий. Закінчується він ритуальним спаленням зла і поганої карми всієї громади на похоронному багатті.
Тибетці святкують і день народження Будди. Це свято називається Сага Дава і відзначається на п'ятнадцятий день четвертого місяця - в повний місяць в травні. Це день суворого дотримання традицій. Буддистам не можна їсти м'ясо і слід всюди запалювати світильники. Також прийнято особливим чином обходити буддійські пам'ятники. Деякі буддисти в цей час беруть зобов'язання голодувати або мовчати протягом семи днів, що символізує важливість утримання і служить нагадуванням про Будді.
У свято Дзамлінг Чізанг буддисти приносять п'ять жертв духам-зберігачам, які захищають людину, його родину та святі буддійські місця. Духам-зберігачам споруджуються вівтарі поруч з буддійськими храмами. Вважається, що ці духи були колись божествами, яких змусили до буддизм, після чого вони стали покровителями вчення. Жертви духам - це спалюються на вівтарях солодощі і смажений в олії ячмінь. Щоб отримати право брати участь в церемонії жертвопринесення, необхідно, як мінімум, за чотири дні до свята перестати їсти м'ясо.
Тепер кілька слів про свята китайсько-японської традиції.
В Японії також існує традиція святкувати народження Будди Гаутами. Це свято називається Хана Матсюрі. В Японії прозріння і смерть Будди відзначаються окремо. Хана Матсюрі відзначається відповідно до місячного китайським календарем - на восьмий день четвертого місяця. Основні атрибути свята - квіти і вода, що пов'язано з міфом про народження Будди (див. Перший розділ).
Свято галасливий і яскравий. У ньому беруть участь танцюристи і акробати. У цей день прямо у дворах храмів торговці продають їжу і сувеніри.
Вважається, що в цей день духи покидають свої царства. Місцеві жителі влаштовують ярмарки з театралізованими виставами, танцями і різними забавами. Буддійські монахи ходять по домівках і читають священні книги перед сімейними склепами в знак поваги духів. До фіналу свята духи «повертаються» в свої царства. Люди пропонують Будді фрукти і квіти і просять благословення для своєї сім'ї і предків.
Якими б яскравими не були буддійські свята, не в правилах буддистів вважати їх - навіть такий, як Весак і йому подібні, - чимось виключно важливим, на відміну, наприклад, від християнської традиції. Буддисти погоджуються, що всі свята прекрасні, але немає ніякого сенсу в тому, щоб витрачати якісь особливі зусилля на святкування одного, нехай навіть дуже важливого дня в році. Головне для буддиста - це моральне вдосконалення і просвітлення. І ніякі ілюзорні цінності сансари не зможуть затуманити розуміння цього.
Поділіться на сторінці
Символи Святої Пасхи Великодні традиції тісто пов'язані з воскресінням природи - оживають дерева, пробуджується земля ». Головний символ Святої Пасхі- святковий паску. Навесні люди підбирали залишки торішнього врожаю зернових і в пам'ять і вдячність про праці,
Символи Віри Церкви Ісуса Христа Святих Останніх днейHistory of the Church, том 4, стор. 535-541МИ віримо в Бога, Вічного Батька, і в Його Сина, Ісуса Христа, і в Святого Духа.2 Ми віримо, що люди будуть покарані за свої власні гріхи, а не за гріх Адама.3 Ми віримо, що через
Палаючі символи По суті, все вчення школи може бути виражено через легко піддається обчисленню кількість основних символів, які в свою чергу проявляють на світло велика кількість інших символів, що викладають деталі і тонкощі. Однак для багатьох кандидатів у
169. СИМВОЛИ І ієрофанія При такому розумінні символи розширюють діалектику ієрофанії: щось, що не освячене ієрофанія прямо, стає сакральним завдяки своїй приналежності до символу. Велика частина первісних символів, про які говорить Леві-Брюль, або заміщає
Глава 2. Символи «Зупинимося на символах і обрядах». Той, хто читав Торстейна Веблена, легко здогадається про витоки цієї глави. Мені важко уявити собі людину, не знайому хоча б з «Теорією вільного класу», і я настійно рекомендую її читачеві, яке упустило
1. ВНЕСОК БУДДИЗМА, В ОСОБЛИВОСТІ ДЗЕН-буддизму, в японській культурі Поряд з тим, що дзен надає першочергового значення особистого досвіду в осягненні вищої істини, він має такі характерні особливості, які зробили величезний вплив на формулювання того, що