134 Символічний характер художньої образності
Ф Шиллера, стверджує, що людина - людська особистість в її поданні - є символ, адже в її проявах завжди відсвічує "внутрішнє - людська сутність" [12, с 75]
Специфічним типом реальності є мова художнього образу, має символічно знакову природу Властиве мистецтву різноманітність змістовних шарів духовного досвіду зумовлює складність структури його образної мов ви Художньо-образна мова символізує змістовну глибину життя через індивідуалізацію загального, надаючи йому "чуттєво-одиничного характеру" [7, т 1, з 57] Символ - засіб надання художнього образу з промислових глибини і повноти, нашаруванням змістовних асоціативних отрут Одне з найбільш глибоких визначень поняття "символ" в зв'язку з поняттями "образ", "сенс", "знак", "алегорія" в контексті худож ньої образності належить Г Гегеля: "Символ - безпосередньо наявне або дане для споглядання зовнішнє існування, Не бере таким, як воно безпосередньо існує заради себе самого, а повинно бути Витли умачене в ширшому і загальному сенсі "[7, т 2, з 14уті витлумачення у більш широкому и загально сЕНСІ" [7, т. 2, с. 14 ].
Формує здатність символу обумовлена. його сутність ю, адже "символ ніколи не належить якомусь одному синхронному зрізі культури, він завжди пронизує цей зріз по вертикалі, приходить з минулого і направляється в майбутнє" [14, с 11], Символ як транс культурний феномен задіє глибинні шари психічних структур, викликаючи асоціативні зв'язки як в світі суб'єкта творчості, так і суб'єкта сприйняття Саме в цій його особливості криється таємниця емоційно небайдужого ставлення до кожного справді художнього твору, оскільки саме тут відбувається нашарувалися ие смислових значень, які надають йому невичерпності і щорічного азу відкривають все нові їх межі Відзначимо, що це осмислення через переживання і на основі і завдяки турботі відношенню, обумовлено саме глибинність хреста всякого дійсно ху дожни "тексту" Цим символічно образну мову мистецтва відрізняється за характером сприйняття від всіх інших видів духовного досвіду До речі, ці смислові глибини не відкриваються самі по собі, оскільки н е знаходяться на поверхні Тому твір мистецтва своєю справжньою повнотою відкриває я тільки естетично освіченої особистості, - закономірність, на яку особливу увагу звертали Вольтер, і Вінкельман, Г Ле ссінг, Ф Шиллер, і Канг. Лессінг, Ф. Шіллер, І. Кант.
Символічну природу художньої образності детально характеризує Г Сковорода, спираючись, зокрема, на давньогрецьке тлумачення образів-символів на символіку Біблії її мову "дихає темрявою ворожіння і са ама коротка казка містить у вузлі своєму момент солодкої вічності", - говорить філософ про Біблію [17 , з 20] Для розуміння символічної ємності художніх образів особливо вагомі слова про "таємничої силу", "солодку вічність", відсвічує в безмежній глибині художніх образебезмежній глібіні художніх образів.
Наукова розробка теорії символу починається в філософії неоплатонізм а (Плотін, Прокл) Ідеї його запозичує християнство за посередництвом творів Діонісія Ареопагіта "Про імена Божі" і ін. Де все ь світ постає як символ суті Бога, шикуючись в ієрархічну структуровану цілісність Найраніша в християнській традиції його розробка, здійснена переважно на літературному матеріалі, належать до Клименту Олександрійському Філософ зазначає давність символічного мови і його пізнавальну цінність, предназнач енную для обраних і недоступну непосвяченим, є символічна мова ґрунтувалася на свідому дізнався реальними установку [3, с 272] Символічна мова необхідна кожному мудреця і як джерело пізнання, і як заставу морального вдосконалення, і як засіб пізнання істини Активна розробка теорії образу і символу в середньовіччя обумовлена. специфічним типом культури цього періоду: вона формується на грунті релігійного віровчення і має виражену символічне окраскелічне забарвлення.
Філософське обгрунтування природи і суті художнього образу на основі теорії символічного мови мистецтва здійснено Ф Ш. ( "Філософія мистецтва") Філософ розробляє теорію художнього образу, сі імволу, алегорії в їх загально-естетичному і специфічному - художньо-мистецькому вимірах Мистецтву він відводить особливе місце в універсумі: воно є єдністю ідеального і реального в їх скоєному виразу, а тому найбільш адекватним втіленням ідеї абсолюту в чуттєвих формах Ідея для мистецтва - це і мат ріал, і матерія, з якої виникає все багатство його форм і символічна образність Певним чином перегукуючись з олександрійським еллінізмом, зокрема з ідеями Климента Олександрійського, Ф Шеллінг розглядає універсум як продукт творчості Бога, виникає "витвором мистецтва", заснованим на "вічну красу" мистецтво є наслідком "конструювання" його матерії Тому важливим засобом створення досконалої його життєвості (краси) є: образ, алегорія, символ, метафора Як внутрішньо досконала цілісно сть твір мистецтва можливий "тільки в символічній формі" [19, с 106а можливий "лише у сімволічній форме" [19, с. 106].
В М) повинно викликати в нашій свідомості не себе самого як конкретну одиничну річ, а тільки ту загальну якість, яке мислиться в повному сенсі "[7, т 2, з 16] Тобто, символ - це естетична, а не чисто худ дожни реальність у ньому сконцентровані глибинні шари духовного досвіду, спресовані в місткі смислово-знакові структури, здатні говорити з розуму і серця кожного, хто залучений до його створення і функціонування Символічним є мова народної епічної творчості, фольклору, міфологічних уявлень, релігійних ве вання і т.п. Цю особливість символічного характеризує Про Потебня, підкреслюючи, що художній про БрАЗ є своєрідним "переплетенням думок" Духовне життя в художньому мисленні - це наслідок діалектичної зв'язку "єдиного народного духу" і етичних і естетичних потреб людського Я Місце їх " зустрічі "- народна творчість [16, с 200зустрічі" - народна творчість [16, с. 200].
Символ як культурна форма є засобом надання загальності змісту образній структурі мистецтва завдяки уособленому (згорнутому) в ньому багатство духовного досвіду відносин людства з миром Символ по осту універсальним засобом не тільки для пояснення ( "ідентифікації) художнього образу в контексті духовного досвіду, але допомагає поглибленню його змісту, виводячи за межі ситуативного в сферу над годин ого, символічного буття Художній символ має знакову природу, оскільки утворює єдність сенсу і його позначення Особливість мистецтва полягає саме в співвідношенні, спорідненості і конкретному взаємопов'язаних ронікненні сенсу і образу Символ як складна духовна структура не може бути ні повністю неадекватним своїм значенням, ні цілком тотожним йому Отже, символічний образ включає в себе багатство зн ачень Скажімо, широко застосовуваний символ кола уособлює нескінченність і одночасно внутрішню завершеність, в межі якої може вкладатися вся безмежність світу в міфології це образ колеса є символом сонця, Великої Ведмедиці і т.п .; одночасно це образ змія, є символом родючості, землі, води, дощу, вогню (зокрема небесного), чоловічого і жіночого породжують почав т.п. У мистецтві це образ-архетип, що символізує безсмертя життя, вічне його відродження в невичерпному багатстві форм: символ "вічного повернення" Трикутник як щось ціле має символічне наповнення, що відсилає свідомість до ідеї Бога оскільки містить стільки ж побільшало сторін і кутів, яке релігія знаходить в образі Бог знаходится в образі Бога.
Наявність двох типів символів в мистецтві, як вони виділені і обґрунтовані в естетиці Г Гегеля, - це не чисто історично конкретні поняття, пов'язані з певними етапами художнього розвитку Символ в його самостійної своєрідності, сформований більш ранніми етапами історії мистецтва, так само як і вид символічного, що зведено лише до рівня несамостійної зовнішньої форми, можуть траплятися в мистецтві р з них в історичних періодів Скажімо, кожен новий етап художнього розвитку спирається на вже вироблену передуватимете ьним художню мову при збільшеному усвідомленні мистецтва як способу втілення сутності (ідеї) чу Кристевої сприймаються засобами Так, на етапі "без свідомої" символіки (Древній Єгипет. Індія) має місце невідповідність духовного сенсу і його чуттєвого образу, що, однак, не усвідомлюються як незбіжністяк незбіжність.
Наступний етап, визначений як "символіка піднесеного", характерні тим, що усвідомлюється неможливість виявити духовну загальність змісту через конкретно-чуттєві форми предметності Тому для надання їй чуттєві сприйманого образу застосовується символ тільки як "святкове прикрашання для недосяжною могутності абсолютного значення" Яскравим прикладом такого типу символічного є релігійна символіка середньо овічного мистецтва загальне (символи віри) не може знайти адекватного йому чуттєвого втіленням я тому образну мову є осягнення лише зовнішньої сторони ідеї, "святковою прикрасою", як зазначав Г Гегель ь Третій тип - символіка "порівняльних форм мистецтва" - це мистецтво Нового часу Йому притаманне подолання суперечності сенсу і образу в напрямку їх взаємопроникнення завдяки розвитку художньої свідомо сти, що осмислює ці протіворечіядожньої свідомості, что осміслює цІ суперечності.