Комоедіци у слов'ян
Комоедіци - давня прародителька Масляної.
Велике свято релігії друїдів (волхвів) - день весняного рівнодення. Один з найдавніших великих слов'янських язичницьких свят; крім головного сенсу священного свята зустрічі дарованого небом настання Весни, мав і характер шанування місцевого слов'янського Ведмежого бога: принесення жертви великому Медового звірові Кому першими випікати святковими млинцями, які урочисто відносили до лісу.
Початок святкового дня
Вранці люди поспішали на святилище (капище), на високе місце, де вже підсохла земля. Віддалік від капища і на перехрестях доріг розсипали зерно. Це робилося для того, щоб навьи (померлі предки), неодмінно що були на свято в образі сорок, поїдали своє зерно в стороні і не потрапляли під ноги грають і активно веселяться нащадків.
На столи, покриту тканиною, ставили гарячі млинці і пироги, вівсяний кисіль, меди, кваси і закуски.
Частування поділялося на п'ять частин, п'яту частину поміщали на відкрите місце біля Священного Вогню, примовляючи:
«Чесні наші батьки!
Ось для вашої душі блинок ».
Урочисто везли до капища на жердині солом'яне опудало Марени. Всі стояли уздовж дороги, кланятися в пояс і величали Марену Свароговну:
«Приїжджай ти до нас
На горах покататися,
У млинцях повалятися,
Масляна - червона краса, руса коса,
Тридцяти братів сестра,
Сорока бабусь внучка,
Трьох матерів дочка, кветочка,
Починали пригощати один одного млинцями. Перший млинець комам (Ком - ведмідь, звідси ж «команіка» - ведмежа ягода, вона ж ожина, сноборіха), його відносили в гущавину, жертвуючи клишоногому господареві лісу - великому Медового звірові кому ...
Після проводили зачин. Запалювали Вогонь. Славили богів і предків, весь Слов'янський рід. Посолонь закручували хоровод, одягнувшись пики, щоб не дізналися злі духи, скоморохи показували виставу, їм допомагали колобродити:
«Як на млинцевій на тижні
З труби млинці летіли!
Ви млинці, млинці, млинці, Ви бліночкі мої ... »
Стрибки через багаття
Потім все стрибали через багаття (ось при таких стрибках в день весняного рівнодення і розтанула казкова Снігуронька в п'єсі Островського), а після обов'язково милися снігом або талою водою. Справедливо вважалося, що м'яка тала вода додає обличчю особливу свіжість і красу (за нинішньої забрудненості атмосферних опадів таке вже не рекомендується).
Величали молодих, що вступили в шлюб протягом минулого року. Незаміжнім і неодруженим пов'язували на руку пов'язку або мотузку. Щоб зняти її, необхідно було відкупитися, принісши з собою на загальний стіл частування.
Всім наливали сурью (назва напою походить від санскритського слова «surya» - «Cолнце»). Першу чашу Сурьі жриця Марени несла до жертовника. Жриця Живі вибивала цю чашу, стежачи за тим, щоб жодна крапля не потрапила на жертовник, бо тоді знову похолодає, повернеться Марена:
«Іди, Зима холодна!
Приходь, Літо спекотне!
З гарячою порою,
З квітами, з травою! »
Потім урочисто спалювали на багатті опудало Марени, підкидаючи в багаття сміття, солому і старі речі:
Всьому світу набридла! »
Знову стрибали через багаття, звертаючись до Семаргл, щоб він запалив снігу. Катають палаючі колеса. Потім прославляють Ярилу, скотився палаючі колеса з гори на честь розгорається сонця:
З весною вернися! »
Потім, озброївшись палаючими головнями, йшли «будити ведмедя» (пробуди). В ямі, сховавшись хмизом, лежав ряджений, який зображає сплячого ведмедя. Учасники свята водили навколо барлогу хоровод, кричачи, що є сили, намагаючись розбудити клишоногого. Потім починали кидати в нього гілки, сніжки, прути.
«Ведмідь» чи не висипається, поки одна з дівчат не сяде йому на спину і не пострибає на ньому. Ось тоді «ведмідь» починав прокидатися. Дівчина тікала, відірвавши шматок ведмежої шкури або ведмежу ногу. Ряджений вставав і починав танцювати, наслідуючи пробудженню ведмедя, потім йшов шукати свою втрату, спираючись на милицю:
І по селах сплять,
По селах сплять.
Одна баба не спить,
На моїй шкірі сидить.
Мою шерсть пряде,
Піймавши свою кривдницю, «ведмідь» тіскал її в обіймах ведмежою хваткою.
Після пробудити починалися ігрища.
Перша гра - містечко. Дівчата ставали на високу обгороджене місце (містечко). Озброївшись довгими палицями, відбивали напад хлопців, б'ючи їх нещадно. Хлопці «на Коняшко» намагалися увірватися в містечко, взяти його приступом. Той, хто перший проривається в містечко, отримував право перецілувати всіх дівчат-захисниць.
Після взяття міста починався бенкет горою, а потім інші масляні забави: кулачки, Коняшко, гойдалки, лазіння на стовп за подарунком, струмочок ...
Свято Комоєдиця тривав кілька днів. У різних місцевостях число святкових днів кілька відрізнявся.
Прощання При прощанні обдаровували один одного всякими солодкими «заедкі» (пізніше - пряниками) і говорили:
«Прости мене, мабуть,
Буде в чому винен перед тобою ».
Прощання закінчувалося поцілунком і низьким поклоном.
Духи великих предків, незримо присутній на святі весняного рівнодення, раділи разом з усіма своїми нащадками-одноплемінниками довгоочікуваного настання переважання дня над ніччю, остаточного вигнання обридлого холоду Зими ласкавим теплом Весни і майбутнього Літа, славили рід Слов'янський, схвалювали, що, слідуючи початкової традиції, приходять слов'яни все разом на великий Свято Весни, щоб дотримати древній священний Звичай.
Про подробиці слов'янських язичницьких релігійних обрядів дохристиянських часів, якими керували волхви, нам відомо небагато. Спроби реконструювати їх, виходячи з дійшли до нас історичних документів Західної Європи, Ірландії та Англії про обрядах подібного слов'янської комоедіци (Весні Священної) західного язичницького свята Бельтайн (теж весняного свята релігії друїдів), видаються вельми умовними і більш придатними для мультфільмів (дивіться прекрасний радянський казковий мультфільм за п'єсою Островського та опері Римського-Корсакова «Снігуронька»).
Загалом, слов'янський язичницький свято, приурочене до щорічного астрономічному події, проходив всім на радість в потехах і розвагах. А попереду вже було не за горами і літо червоне, особливо цінується в нашому холодному кліматі. [8, с.114-116]