«На Сороки день з ніччю міряються».
«Зима закінчується, весна починається».
День весняного рівнодення щорічно повторювана астрономічна і географічна дата, з якою пов'язаний ряд цікавих природних явищ і процесів.
У цей день Земля, обертаючись навколо уявної осі, що проходить через полюси, одночасно рухаючись навколо Сонця, знаходиться в такому положенні по відношенню до Сонця, коли сонячні промені, що несуть теплову енергію, падають прямовисно на екватор, а уявна вісь Землі знаходиться в центральному положенні по відношенню до Сонця, тобто займає строго вертикальне положеніе.Оба півкулі, від екватора до полюсів, нагріваються відносно однаково.
Пори року по півкулях міняються, якщо в південній півкулі осінь, то в північному - весна, і навпаки. У північній півкулі Землі в день весняного рівнодення настає астрономічна весна, а в південному настає астрономічна осінь. У Росії - найбільш зручний період для проведення вечірніх спостережень.
Цей день знаменний тим, що Сонце сходить точно на сході, а заходітточно на заході.
Перехід Сонця з південної півкулі в північну знаменує собою не
Цей день здавна люди наділяли особливими магічними властивостями.
Саме День рівнодення астрологи і езотерики навіть вибрали своїм неофіційним професійним святом.
У цей день шляху Землі і Сонця перетинаються, створюючи своєрідну «драбину в небо». Весняне рівнодення - точки перетину площини екватора з площиною екліптики.
Тільки в дні рівнодення промені Сонця падають на Землю під прямим кутом до осі її обертання. У ці моменти щодо Землі енергетика людини змінюється як вода в посудині, в який поклали електричні дроти і подали напругу. Тіло людини наповнюється силою і жаром. Важливо при цьому, щоб вода і посудина були чистими - тому напередодні свята рекомендований пост.
У багатьох країнах світу день весняного рівнодення відзначають урочистим святом, називаючи його різними іменами. В азіатських країнах, наприклад, це свято Навруз, ведична Індія також шанує цей період особливим святом.
2. Свято весняного рівнодення у слов'ян «Сороки (Сарак)».
Починаючи з весняного сонцестояння, день ставав рівним ночі, а пізніше - більше її. Такий розвиток подій показували нашим предкам, що зима з її хуртовинами та
пекучим морозом назавжди (на деякий час) залишила замерзлих і блідих людей.
Все більша кількість весняних, сонячних і веселих днів селили в душі людини впевненість в Сонце і теплі.
Весняне рівнодення, перш за все, свято молодого Сонця, що будить заледенілу Землю від довгого сну. Енергія весни спрямована на фізичне і духовне народження, зміну старого новим.
· Число 40 у слов'ян. Назва Сороки.
За книгою Адамовича «Магія« Стоячої води »
1). Проба, випробування, посвята, смерть: 40 = 4 (земне число) * 10 (число космосу).
У східнослов'янської традиції "число" сорок "на думку В. Я. Проппа не слід, звичайно, розуміти буквально; сорок епічне число, що позначає взагалі безліч". Число сорок означає пробу, випробування, посвята, смерть. Сорок днів - це шість тижнів, шість тижнів небіжчик вмивається, шість тижнів втирається ".
Пов'язано з четвіркою і десяткою (слов'янська назва чотири на десять ").
Чотири - цілісність, сукупність, повнота, землі порядок, раціональне, міра, відносність, справедливість. Земне число означає розподіл світу по горизонталі (чотири пори року, чотири сторони світу).
Десять - число космосу. Це основа і поворотний шлях всього рахунку. Чи означає щось всеосяжне, закон, порядок.
2). 13 (число місячних місяців в році) х 3 (кількість світів в слов'янському світобудові) + 1 (верховний бог) = 40.
3). Число шкідливої сили (злидні), ворогів: 40 = 5 * 8
40 (сорок) в слов'янської міфології асоціюється з число нечистої сили, ворогів. Також є складовим числом, що складається з взаємодії наступних чисел: 5 (поминання предків) х 8 (склад душі) = 40; Число сорок пов'язано в слов'янських казках з чисельністю ворога - військо сорока королів, сорока королевичів ". Це дає можливість припустити певне містичне значення числа сорок як числа, що визначає конкретну кількість шкідливих сил, які використовуються в слов'янської магії.
У Росії ця система збереглася у вигляді сорока лихоманок. «Лихоманку ділять на веснянку і подосенніцу і вважають її 40 видів: Гноєвий (гнойова), подтинніца (прикинулася на сплячого під тином), веретінниці (на пряль) і т.д.»
Збереглися оповіді, в яких розглядаються відносини між верховним богом, в основному описуваних у вигляді старого, і сорока шкідливими силами розбійниками.
ПРИЕХА Дзьодо НА ПАЛЯНАЧКУ
Приеха Дзьодо на паляначку
I пусцi конiка на папасачку,
А сам ліг на аддиханнiйка.
I пришло до дзедушку Сорак молайца,
Сорок молайца, усе разбойбойнiчк ;.
Хочуць Дзьодо сповнений забраць,
Яго конiка; табун загнаць.
А старі Дзедзі НЕ лекаецца,
До сирому дубу прирабаецца.
Узя дубу за вярхушачку,
Стрибну дуба до сирої зямлi.
Сира земля здриганулася, -
Сорок молайца улякнулася:
- Ах, ти дзедушка, рідні бацюшка,
- Чи не Будз цябе Палон Брац
I твайго конiка табун гнаць,
А Будз цябе аццом зваць.
Приїхав дід на поляночку
І пустив коника на травочку
А сам ліг отдихаючи
І прийшло до дідуся сорок молодців
Сорок молодців, все розбійники
Хочуть діда в полон взяти,
Його коника в табун загнати.
А старі дід впирається,
До сирому дубу наближається,
Взявши дуб за вершечки,
Пригнув дуб до сирої землі.
Сира земля похитнулася,
Сорок молодців перекинула:
- Ой ти дідусь, рідний батюшка,
Та не будемо тебе в полон брати,
І твого коника в табун гнати,
А будемо тебе батьком кликати
Російська билина «Три поїздки Ілля Муромця» (сорок тисячею розбійників).
На число сорок і назва цього свята вказує язичницька традиція, в якій згадується, що саме така кількість темних сил сковує землю протягом усього Зіми.В цей день з самого ранку наші предки мали зламати 40 дощечок, розірвати 40 шнурків, які символізують собою сили, які заморозили Матінку-Землю. Такими діями чоловік показував, що він сильніший злих духів, що Весна і тепло його повністю підтримують.
4). 40-денний період зникнення Плеяд з небосхилу.
Мабуть, на початку це свято мав ще одну назву - Великдень (великий день), яке згодом стало позначати християнське свято Великодня.
Саме свято Великодня має єврейські, а через них і вавилонські коріння. Значення сорока днів "сходить, мабуть, до сорокаденний періоду зникнення Плеяд з небосхилу. Це був час дощів, бур і повеней і вважалося небезпечним. Повернення Плеяд супроводжувалося танцями. При цьому спалювалась зв'язка з сорока тростинок, що символізують сорокадневное панування злих сил.
Аналізуючи слов'янську традицію, необхідно відзначити, що «Плеяди» ( «Сузір'я - качине гніздо», Стожари, Волосожар; білоруські назви -С та, С тка, С тця, Решата, Решатн) в слов'янській традиції пов'язані з богом Велесом, який правив Світом Наві (Світом Предків). За сузір'я Плеяд, в якому виділяли сім, дев'ять або дванадцять зірок, визначали час вночі, особливо осенью.1
Слов'яни розглядали Плеяди як місце перебування душ небіжчиків, які очікують суду. «З тко (пляяди) - гета тия свечкi, якiя гараць на небі критим, куди збiраюцца праведних души людзей. Тут анёли атсяваюць праведних души пекло грешних ».
В давнину вважали, що в дні рівнодення прилітають душі пращурів до будинків своїх родичів, втілюючись в птахів. Тому в цей час прийнято поминати предків.
Традиційно празнуемие з л авянамі дні поминання покійних на зувати "Дзяди" Терміни святкування всіх 5 головних Дзядів певним чином пов'язані з сузір'ям Плеяд.
5). Християнське походження.
У християн «галепи» (пиріжки) асоціювалися з сорока мучениками і думами про Великий піст, який триває сорок днів.
На Сороки день з ночю міряються, зима закінчується, весна починається.
Сорок сороків птахів на сороки прилітають.
На Сорок мучеників сорок сороков птахів весну несуть.
На Сороки сорока кладе на гніздо 40 паличок.
На Сорок святих прилетів кулик з-за моря, приніс весну з неволі.
У слов'ян всюди існувала віра в те, що в цей день з теплих країн
прилітають сорок різних птахів, і перша з них - жайворонок. «Бувають, - запевняють опятние старі-селяни, - що прилітають жайворонки і раніше, тільки ті непутящого: прилетить і змерзнути може. А вже той жайворонок, який на сороки прилетить, і той справжній, він не здохне ». Тому, хто його перший побачить і почує його пісню, дарували булку птицю від всього села.
На Сороки зазвичай пекли печиво «жайворонків», в більшості випадків з розпростертими крильцями, як би летять, і з чубчиками. Пташок роздавали дітям, і ті з криком і дзвінким сміхом бігли закликати жайворонків, а з ними і весну.
Для цього печених жайворонків насаджували на довгі палиці і вибігали з ними на пагорби або насаджували пташок на жердини, на палиці тину і т.п. і, збившись у купу, що є сили кричали:
Студений зиму віднесіть,
Теплу весну принесіть:
Зима нам набридла,
Весь хліб у нас поїла!
Дорослі закликали весну на пагорбах, співали веснянки. Діти з «жайворонками» залазили на повітки, даху, дерева. Там, де не було височин, обряди зустрічі весни зазвичай проходили на першій проталини. Вважали, на щастя, проталінкі, «якщо до сорока дорахувати, то по весні горя не знати».
Після печених пташок зазвичай з'їдали, а головки їх віддавали худобі або віддавали матері зі словами: «Як жайворонок високо літав, так щоб і льон твій високий був. Яка у мого жайворонка голова, так щоб і льон головатий був ».
Або печиво роздавали дітям зі словами зі словами «Жайворонки прилетіли, на головку сіли» - тим самим благославляя дітей. Хлопці це печиво кришили, розкидаючи на 4 сторони птахам на корм.
За допомогою подібних пташок вибирався сімейний засівальників. Для цього в жайворонка запікалася монета, і чоловіки, не залежно від віку, витягав собі печінку пташку. Кому випадав жереб, той і розкидав перші прігорошню зерен під час початку посіву.
У Білорусі основним пригощанням під час цього свята є своєрідні пиріжки галепи ". Випікають 40 штук. А ще замість жайворонків часто пекли лелек (букле) - приліт лелек білоруси вважали початком весни, в південних областях - пекли куликів. (Плюшки сходять до обряду зустрічі весни , та й тепер нагадують птицю з розправленими крилами. А самим цим словом називалася птах-трясогузка).
Якщо на Сороки був морозний день - говорили, що потрібно чекати попереду сорок морозів.
З Сороками в народі пов'язано дуже багато прикмет.
Наприклад, ранній паводок пророкує швидку і ранню весну. Також важливе значення мав приліт довгоочікуваних птахів. Якщо вони прилетіли, то і весна скоро прилетить на постійне місце проживання. У народі кажуть, що птахи приносять на своїх крила справжню, теплу весну.
Якщо ранки з цього дня тривають постійно, то літо буде тепле.
За книгою Адамовича Г.Е. "Слов'янське цілительство"
Головним святом білорусів з часу Адама Міцкевича, на думку В.Д. Ліцьв и нка, вважаються «Дзяди», так як вони одночасно символізували не тільки «смерть» природи, а й неминуче припинення життєвого шляху і переходу «на тій світло», та предків, кожної людини. [1]
Памінальние дні, існували у білорусів ще з часів язичництва, з приходом на слов'янські землі християнства вряді випадків змінювали своє образ, зберігаючи при цьому стародавні традиції і який увібрав в себе риси нової релігії. У католицькій і православній церкві є спецально призначені дні для поминання померлих. але вони не збігаються з традиційно празнуемимі білорусами днями поминання покійних - "Дзяди", які також мають назву памінальних Субот.
"Хто дзядоў НЕ ўважае, таму ўселяк биваець."
«Дзяди» - свято особливе, і віра в те, що в цей день душі предків спускаються на землю, щоб подивитися, як їх поважають, як спадкоємці піклуються про спадщину, залишену ними, вимагала від білорусів у цей день строгого поведінки, обмеження в певних діях.
«Дзяди», протягом року, святкувалися перед кожним значним релігійним святом. Головних дзядів, святкування яких проводилося на всій території Білорусі, було п'ять разів і поділялися вони за порами року [2]. На кожні «Дзяди» господиня готує багато їжі, щоб було її чим більше: від п'яти страв найменше, а найбагатші люди справляли 7,9,11,13,15, щоб тільки був непарну кількість страв на столі. [3]
«Дзяди» передував день, який в східних, північних і західних районах Білорусі звався «баби». Можливо, в давнину дні поминання предків проводилися в два дня, відповідно до підлогою небіжчиків. [4]
Терміни святкування дзядів якимось чином пов'язані з сузір'ям Плеяд.
[2] Хаванні. Памінкі. Глашенні / Рад. Кал. А.С. Фядосік и інш ..; Мн. 1986, ст.163.
[3] Див. Хаванні. Памінкі. Глашенні / Рад. Кал. А.С. Фядосік и інш ..; Мн. 1986, ст.163-164.
[4] Див. Хаванні. Памінкі. Глашенні / Рад. Кал. А.С. Фядосік и інш ..; Мн. 1986, ст.33.