Слов'янський пантеон: боги, духи, демони
Можна не сумніватися, що слов'яни в кінці язичницького періоду, як і інші індоєвропейські народи, піднялися від нижчому щаблі демонології, пов'язаної з магією, до вищих форм релігії. Однак достеменно про це відомо дуже мало. Те, що ми знаємо, - це головним чином великий світ нижчих духів, який оточував слов'янина, і вельми поширена магія як єдина форма спілкування людини з духами. Цей світ духів і магія лежали в основі релігійного світогляду слов'ян з найдавніших часів і до кінця язичницького періоду.
Поряд з вірою в світ демонів з'являються і уявлення про істот вищого порядку, наділених атрибутами вищої влади, аж до первинних уявлень про один підноситься над іншими бога. Однак наявність подібних уявлень з повною достовірністю не підтверджується джерелами. Про це можна говорити лише відносно деяких слов'янських народів, причому і в цих випадках наші знання настільки мізерні, що в дійсний сенс їх уявлень глибоко проникнути дуже важко. Що ж стосується інших слов'янських народів, то тут виразно взагалі нічого не відомо.
Більш того, дослідження ряду вчених поставили під сумнів існування деяких, досі видавалися безперечними, членів слов'янського пантеону, так що з усієї системи слов'янських богів залишається, власне, лише кілька божественних фігур, до того ж частково запозичених і за своїм походженням неслов'янських.
І. Еггінк. Великий князь Володимир обирає віру
В цілому, порівнюючи слов'янську культуру в період, що безпосередньо передував прийняттю християнства, з культурою сусідніх і родинних слов'янам народів, важко припустити, що слов'яни - єдиний з індоєвропейських народів - до такої міри відстали в розвитку свого релігійного світогляду, що взагалі не піднялися до вищих понять і уявлень про якусь систему богів і не мали відповідних їм храмів і обрядів.
Але, з іншого боку, слід визнати, що джерела взагалі мовчать про вірування деяких слов'янських народів, про інших же дають настільки незначні і часто перекручені відомості, що картина слов'янського «Олімпу», якщо відкинути недостовірні і спірні звістки, є все ж досить бідною. Цю бідність не можна пояснити лише тим, що джерела випадково промовчали про це, і слід визнати, що слов'яни в розвитку релігійного світогляду порівняно відстали і не дійшли до настільки розвиненою системи богів, яка була у родинних їм народів, які перебували під значним впливом релігійних центрів Сходу внаслідок більшої близькості до них.
Таким чином, язичницька релігія слов'ян, безсумнівно, більш бідна, ніж грецька, іранська, римська, кельтська або навіть німецька. Вона являє собою примітивну, але багату демонологію, причому вже в період загальнослов'янської єдності з неї стали виділятися і підніматися над іншими окремі істоти, наділені функціями індивідуальних богів, які до кінця язичницького періоду, по крайней мере в землях, що піддавалися чужоземним впливам, створили в сукупності вже справжні локальні системи богів з відповідною ієрархією, храмами і культом.
В. Васнецов. Хрещення Руси
Правда, висловлювалася думка, що слов'янство не створила вищих богів, що загальнослов'янські боги не існували, оскільки вони не засвідчені у всіх слов'янських землях. Навряд чи, однак, ця точка зору є правильною, і хоча ми не маємо в своєму розпорядженні достатню кількість звісток, що підтверджували існування одних і тих же богів у всіх слов'янських племен, швидше за все, в кінці язичницького періоду таких загальних для всіх слов'ян богів було кілька. Фактом, однак, залишається те, що таких богів було дуже мало і що ці боги в кінці язичницького періоду були частково витіснені, частково замінені новими місцевими або племінними богами, а де-не-де, ймовірно, і штучно створеними.
Окремо слід сказати про балтійських слов'ян, у яких існували ряд дійсно слов'янських богів, жерці і були побудовані храми. Все це, очевидно, сталося під впливом німецької культури, яка в питаннях релігії була на вищому щаблі розвитку і вже задовго до XII в. робила сильний вплив на слов'янські племена, які проживали на узбережжі Балтійського моря.
В. Іванов. Веселка над Арконой
Кілька більш спірним районом є Русь, хоча і про неї існують цілком достовірні відомості. Це в першу чергу звістки Київському літописі про князя Володимира (980-1015 рр.), Який намагався на противагу поширювався християнства оновити язичництво, поставивши біля княжого палацу, там, де пізніше був побудований храм Св. Василя, ряд язичницьких ідолів (Перуна, Хорса , Даждьбога, Стрибога, Семаргла, Мокоша). Вони, очевидно, повинні були шануватися як символи офіційних богів Русі.
В. Васнецов. Сварог
У той же час в працях багатьох, насамперед німецьких, дослідників висловлювалася думка, що всі ці локальні російські боги, або частина їх, були богами чужоземними, перш за все німецькими, а також грецькими і східними, і князі встановили культ цих богів ще до того , як сам народ визнав їх і став їм поклонятися. Ряд дослідників допускав навіть, що деякі боги були лише чисто літературною фікцією, а насправді їх ніколи не існувало.
Однак більш вірогідним видається інший варіант. Коли скандинави (варяги) прийшли зі своїми богами на Русь, тут вже існував місцевий коло богів. Наприклад, при всій схожості німецького Тора зі слов'янським Перуном останній, мабуть, є місцевим богом, якого застали варяги, прийшовши в слов'янські землі.
Варяги, ймовірно, з'єднали Тора і, очевидно, інші свої божества зі слов'янськими Даждьбогом, Стрибогом, а можливо, і Білястому. Інакше просто важко пояснити поширення культу Перуна і Велеса в усьому іншому слов'янському світі, а також зрозуміти відсутність деяких імен в скандинавської міфології. Зрозуміло, коло богів східних слов'ян не можна було порівняти з балтійським: в ньому не було розвиненої ієрархії і культових центрів. Народ вже почитав деяких богів, проте ідолів і святилища почали споруджувати для них лише під впливом варягів.
Поділіться на сторінці