4 Школа і наука в українській духовності Слов'янські культурні зв'язки (ХVІІ-ХVШ ст)
Братські школи як центри знань і національного духу
Одним з поширених явищ, в якому відбилася співробітництво слов'янських народів, є створення по всій Україні братств і шкіл при них Одна з перших була заснована у Львові (1586р), де першим ректор ром став Іов Борецький, а на посаду викладачів обиралися люди високої культури і вченості, такі як Стефан і Лаврентій Зизанії, Памво Беринда та інші Укладено було відповідний статут "Порядок шкільний", за яким велося навчання Подібні школи мало не тільки братство Львова, а й інших міст - Кам'янець-Подільський, Ві ННІЦ, Луцька, Києва, Перемишля, Рогатина, Замостя, Немирова, Кременця На Львівщині Холл мщіні, Перемишльський землі школи під опікою братств стають осередком захисту від національної дискримінації При братствах створюються друкарні переписується література Львівське братство привертає ос облив увагу тим, що воно одним з перших стало на шлях культурно-національного відродження "на нову хвилю утисків міщани Львова в середині 80-х років XVI ст згуртувалися навколо Успенського братства яке з благодійного об'єднання приходять жан перетворилося в осередок національного суспільно-політичного і культурного руху "ого руху" 1.
Шкільний рух братств загальнонаціонального масштабу грунтувався на глибинно-духовної роботі, відданості справі відродження - і в цьому була його притягальна сила для інших слов'ян, страждали від насильства З братських шкіл вийшло чимало тих свідомих українських письменників, захисників православної віри та національної свободи, які вплинули на дух епохи і культури, продовжуючи славні традиції Кі івськоі Русі.
Національний русинський контекст в діяльності братств мав свої глибокі корені, які досягали ще язичницької епохи, коли широко культивувалася спорідненість під час спільних ритуальних служб Християнство в переосмислило ці традиції на основі братства у Христі Братчики займалися церквою, освітою, власним фізичним і духовним станом Вони розвивали книжкове справа, створювали госпіталі "Великий вплив і ор циям наших церковних братств мали ремісничі цехи, в них початок організовуватися населення міст з хвилею рас пространения так званого пункти Подібно в цехах, так і по братствах почали обовьязувати старіорганізаційні статути, окреслювали брацькі права і обов'язки "2 Отже, братства згуртовували українського гражданствянство.
Великий інтерес до братств в Україні та їх шкіл з боку слов'янських народів, поширення в їхньому середовищі книг, надрукованих в братських школах і монастирях, мало місце в Білорусі, Болгарії. Росії, Сербії, а також в Молдові та Валахії Відзначимо, що з двох збережених примірників книги "Про виховання чад" один виявлений в Болгарії Таке досить рідкісне видання, як "Октоїх" (1 639 г), поява ілося в XVII столітті в кубинському монастирі Пловдівіва .
Важливо згадати і такий досягнення братств на ниві міжслов'янських зв'язків, як створення словникової-граматичних праць Написана за участю братів греко-церковнослов'янська граматика "Адельфотес" (тисяча п'ятсот дев'яносто один г) і граматика церковнослов'янської мови колишнього львівського вчителя Лаврентія Зизанія стали вагомим внеском у наукову розробку мовознавчих питань у Україні, Білорусі та Росіії.
Києво-Могилянська академія як духовний, навчальний, науково-культурний центр східного і південного слов'янства
Академія була створена в 1632 році на базі Київської братської школи (заснований в 1615 г.) і Лаврської школи (одна тисяча шістсот тридцять одна г) Об'єднана школа називалася Києво-Могилянською колегією на честь її протектора митро ополитом П Могили За своєю суттю, на зразок західноєвропейських колегій, наукових центрів і вищих навчальних закладів, Києво-Могилянська колегія прирівнювалася до академії, і визнано було офіційно числі і царським указом 1701 Вона функціонувала до 1817 рок7 року.
Києво-Могилянської академії порівнюють з такими національними святинями і світочами знань, як Оксфорд у англійців, Сорбонна у французів, Карлів університет у чехів, Ягеллонський університет у поляків
Києво-Могилянська академія могла з'явитися лише при певному збігу чинників, породжених прагненнями і необхідністю для українського народу знайти оптимальні організаційні структури в області виховання ви Ісок патріотичних почуттів і національної самосвідомості, щоб протистояти іноземним натискам Це був перший православний вуз Україна протягом усієї своєї історії українського наро д не мав іншої інституції, яка б справила більший вплив на розвиток його освіти, науки, мистецтва, в тому числі живопису, гр Афік, музики, театру, архітектури, ніж Києво-Могилянська академіімія.
Навчання в Києво-Могилянській колегії (академії) тривало 12 років Особливе значення надавалося вивченню і читання лекцій латинською мовою, оскільки остання дозволяла підтримувати духовні і практ тические відносини з іншими країнами, мати доступ до багатої літературної класичної спадщини Знання латинської мови відкривало шлях для навчання у вищій школі Західної Європи: Краківському, Віденському у ніверсітетах, Замойський академії викладалися всі навчальні предмети, за винятком катехізису та слов'янської граматики, латині за тра іціям братських шкіл, почесне місце займала старослов'янську мо ва, якою писалися трактати, художньо-поетичні твори, драми для театру, заснованого і розвиненого саме в колегіумі Першоосновою всієї навчальної програми в колегіумі, крім вивчення мов, були т.зв. ні сім вільних наук - граматика, риторика, поетика, філософія, математика, астрономія та музика Слід зауважити, що дисципліни розумілися досить широко, охоплюючи собою все найважливіший спектр знань, як гуманітарних, так і природничих чи богословських Скажімо, професор Києво-Могилянського колегіуму Г Кониський в своїх курсах лекцій на основі традиційного викладання філософії прагнув до всебічног в охоплення і історичних досягнень, і науки Нового часу годині.
Одночасно з читанням логіки, метафізики, так би мовити, чистої філософії, слухачам його курсів були запропоновані "Етика" ( "Моральна філософія, або Етика"), "Філософія природи, або фізика" Характерно, що до "моральної філософії" віднесені так звані " трактати "під назвами" основи людських вчинків "-" побуджувальних основи людських дій "," людські дії взагалі "," Страсті "Судячи з докладного рас і в них різних станів людини, можна зробити висновок, що перед нами не тільки" моральний ", але і психологічна філософія Н а цьому принциповому моменту важливо підкреслити саме тому, що відбувалися величезних ні зміни в розумінні призначень наукового пізнання менш в традиційно класичному, схоластичному дусі, а більше в зверненні до людської особистості, її таланту, розуму, способу мислення і світоспрійман ня Київські професори приділяли велику увагу логіко-раціоналістичних здобутків, але поряд з цим їх курси пройняті ідеями Відродження, Реформації та раннього Просвітництва Відбувається переорієнтації ия на пізнання людини, природи, історії, ачінают не тільки підйом, але і властива епосі Просвітництва абсолютизація людського розуму, освіти, виховання, в яких вбачають основний важіль для дос ягнении суспільного добробуту, моральності громадян і законності судопроізводстванства.
Наскільки очевидним залишається зв'язок філософії професорів-мислителів Києво-Могилянської колегії (академії) традиції, розумінням Слова-Логосу в Київській Русі, софійність світосприйняття і його п панестетизму, настільки ж незаперечне переосмислення цих традицій в дусі новітніх філософських напрямків.
Вибудувана ієрархічність теорій пізнання світу в цьому навчальному закладі вимагала синтезу традиційних знань, глибоко укорінених в культурі Русі і передбачуваного Новим часом Європи і світу Гуманізм і і раціоналістичний принцип мислення, при всій схильності надати належне місце великим мислителям минулого, вносили свої суттєві корективи в читаються професорами курси, піднімаючи дух Просвітництва, звільни няючи людський розум від містицизму, подавленностіі.
Києво-Могилянська академія майже за двохсотлітній період свого функціонування стала добре відомою в Європі і світі, перш за тісні її зв'язку були зі слов'янськими країнами Посланці Академії пл Лідне працювали в інших слов'янських країнах, зокрема М Козачинський-в Сербії, Г Кониський - в Білорусі Символом взаємозбагачення української та білоруської культур є ім'я Симеона Полоцького, білорус а за походженням, випускника і діяча Києво-Могилянської академііемії.
Українська культура XVII-XVIII століть, як і культури інших слов'янських народів, знайшла своє особливе забарвлення За її образно-пластичної гіперболічність і традицій, пристрасть до візерункових п плетених ліній і барвистих квітів пов'язана з давніми язичницькими символами До того ж, сама земля спонукала до відтворення життя у всій його красі і цвітінні Людина покликана прикрасити будинок пр ацею, а особливо той будинок, який асоціюється з божественною гармонією Краса земна мінлива і скороминуща, абсолют ж її духовної величі вічний і непорушний В українсь кому бароко злилися в одне ціле ви родженські ідеї, меланхолія і печаль, динаміка форм на противагу спокою, велич пишноти н багатого оздоблення Так щедро починає цвісти сама природа, надолужуючи згаяне після бур і катаклізмелізмів.