Санкт-Петербурзький Патріотичний Форум "Спокуси російського радикалізму" ...
Прошу у присутніх деякого поблажливості. Мені доводиться виступати після Миколи Кузьмича, який, на мій погляд, зумів в своєму короткому виступі виявити саму сутність поставленого питання. На жаль, ми не мали можливості узгодити свої виступи і тому, можливо, у нас виявиться повторення якихось думок.
Я б хотів присвятити своє виступ не радикалізму в цілому, а власне релігійному, і, зокрема, радикалізму православному. Маючи на увазі, що радикалізм - це прагнення доводити будь-яка думка, будь-яке прагнення до його кінцевого логічного і практичного виведення. Навряд чи ми погрішимо, вважаючи саме служіння Спасителя світу Ісуса Христа, Його моральну проповідь, проявом самого безкомпромісного радикалізму. Хіба не радикально звучать слова Господа, коли він говорить: «Хто не зо Мною, той проти Мене; і хто не збирає зо Мною, той розкидає »(Матф.12.30).
Навіть поверхневе прочитання Святого Письма приводить людину до радикальних поглядів, в першу чергу щодо моральності. Християнський, православний радикалізм, звернений усередину людини, радикалізм моральний є не тільки цілком виправданим, але і обов'язковим атрибутом світогляду будь-якого християнина. Ким, що не моральними радикалами є ченці? А святі отці, видатні аскети-подвижники? Так весь православний аскетизм і є крайній моральний радикалізм, що стоїть на християнське віровчення. Простіше кажучи, погано чи, якщо добра буде багато? Якщо добро буде доведено до свого логічного завершення, яким і є, власне, Царство Небесне - мета і сенс життя будь-якої людини.
Зауважимо тут, що православний, аскетичний радикалізм спрямований всередину людини. на його пристрасті і похоті, з якими християнину належить невпинно боротися. Це духовно виправданий, здоровий радикалізм. Він не може стати причиною гріха і зваблювання. Але є й інший релігійний радикалізм - той, який звернений поза людиною грішника. Православне віровчення вчить вкрай радикально ставиться до своїх гріхів, і навпаки, вкрай терпимо, без осуду, ставитися до гріхів оточуючих. Згадаймо класичний приклад, викладений самим Спасителем іудеям, які зібралися «законно» побити камінням взяту в перелюбстві жінку: «Хто з вас без гріха, нехай перший на неї камінь». Релігійний радикал, звертає свій моральний радикалізм на оточуючих, названий на Євангелії фарисеєм.
Православне, вельми суворе ставлення до себе у фарисея підміняється вкрай суворим ставленням до оточуючих, і особливо до тих, хто вступає в суперечку з таким «моральним» радикалом. Власне, викриття саме такого помилкового радикалізму і привело Христа на Голгофу.
Є заповідь блаженства: «Блаженні голодні та спраглі правди». Ось тільки про кого правди, про себе або про інших? Православний радикал шукає правди про себе, неправославний - про інших. Слова вимовляються однакові, а віра - різна. Причому тут сходяться і іудейський радикал, нібито живе за Законом Мойсея минулися і мусульманський, і називає себе православним.
А як співвідносяться релігійний радикалізм і політичний? Коли виникає небезпека радикалізму, про яку так переконливо розповів Микола Кузьмич? Небезпека виникає в найхитрішу точці нашого буття - там, де сходяться світ гірський і Дольний, де особливо легко відбуваються підміни сенсу. Для однієї людини це - його серце, в якому борються два начала - добра і зла, а для народу, суспільства, зборів людей - це політика, точка дотику і реалізації віри і ідеології.
У секулярному суспільстві замість православного віровчення все більший і більший вплив набуває ідеологія, яка, звичайно, абсолютно необхідна в державному житті. Без ідеології держава існувати не може. Але якщо в вірі, спрямований на себе, моральний радикалізм приносить позитивний плід, в ідеології радикалізм стає дуже небезпечним плином. Ідеологічний радикалізм, нехай навіть і наповнений православної риторикою, легко стає противником самого православного віровчення. Чому? Тому що будь-яка ідеологія завжди несе на собі відбиток світу цього, а князем світу цього є, як ми знаємо, диявол.
Але саме тут, на стику віровчення і ідеології нас чекають непомітні на перший погляд, духовні небезпеки, які вимагають особливої обережності, особливої вивіреності дій. Дійсно, в цій точці багато незрозумілого. Наприклад, як так: російський православний цар і великий князь є з одного боку утримує від гріха силою, а з іншого - в Євангеліє сказано, що князь світу цього, а значить, як би його начальник - диявол. В такому місці легко впасти в спокусу, а будь-який моральний послаблення обертається великою бідою.
Очевидним наслідком такого підмінений православного радикалізму можна вважати це саме моральне послаблення, яке здається людині цілком виправданим його «православної» діяльністю. Йому дуже важко розібратися - адже він же в Православ'ї знаходиться, здавалося б, рухається радикально в православному віровченні, хоча насправді, вже не віровчення, а ідеологія стає його дороговказною зіркою, і заради цієї підмінений мети цілком можна піти на моральні поблажки. для себе. Такий подвижник вважає, що заради такої мети, заради, як він думає, Царства Небесного і правди його для всього російського народу, на все можна піти, але виходить на все вже йде не заради Царства Небесного, а заради якоїсь ідеологічної конструкції.
Візьмемо інший приклад: сучасні уявлення про особистість Івана Грозного. Ні у кого не викликає сумнівів, що це великий за масштабом своєї особистості государ. Але радикалу цього мало: раз великий державний будівельник, отже повинен бути святим. На шляху з'являється перешкода: гоніння і кара святителя Філарета і вбивство преподобномученика Корнилія Псково-Печерського. Тут все просто - недостовірні джерела, наклеп на Царя ворогів Царства. Але знову перешкода: шість шлюбів Царя. І ось ідеологі- «історики» кидаються в усі тяжкі і самим лукавим способом «доводять», що у Івана IV було всього три шлюби, а це, мовляв, уже нормально, можна в святці вписувати. Радикальний ідеологічний погляд не може зупинитися, він неодмінно прагне довести будь-яку думку до її кінцевого значення і завжди впадає в спокусу. Мета заступає очі.
І ось ми бачимо: стверджуючи православну ідеологію в її радикальному розумінні, ми вступаємо в протиріччя з православним віровченням, яке в такому разі стає тільки матеріалом для виправдання ідеології. Тобто мета і засоби, причина і наслідок підмінюють один одного. Радикалів хвилює вже не твердження православного віровчення, а якесь ідеологічне побудова, і за нього вони на все готові. Вони готові на будь-які моральні злочини.
Причому така підміна відбувається дуже легко, я по собі знаю, як просто переступити цю межу. І весь час спокушати цим, але, і впадаючи в спокусу, намагаюся повернутися все ж до православному віровченню, а не до православної ідеології. Взагалі ідеологія від віровчення відрізняється як психологія від аскетизму: начебто, як би близько, лікування душі людської, але речі абсолютно різні.
Ідеологія втручається в православне життя не тільки в Росії. Хвороба радикалізму властива, як виявляється, і нашим співвітчизникам в «розсіянні сущим». Ось ще один приклад, в якому православний ідеологічний радикалізм вступає в протиріччя і з православним віровченням, і з християнською мораллю.
Менш ніж через місяць відбудеться Всезакордонний собор, на якому буде вирішуватися питання про відновлення євхаристійної єдності Російської Православної Церкви. Напередодні Собору загострилися протиріччя всередині Зарубіжної Церкви, особливо активізувалися противники духовного єднання. Але у них ті ж проблеми, що і у наших радикалів: в області віровчення вкрай важко знайти аргументи проти відновлення євхаристійного спілкування. І їх намагаються знайти в ідеологічній сфері, тим більше, що російська еміграція - традиційно радикальне суспільство. І це не дивно. Саме виникнення РПЦЗ є прямий наслідок громадянської війни. А що, як не громадянська війна є по своїй суті апофеозом радикалізму? Втікачі від більшовиків російські православні люди, звичайно, були заражені радикалізмом, не могли бути не заражені. З плином часу, при окормлення еміграції вільної Православною Церквою, радикалізм перших років став відступати. Але, коли з'явилася реальна можливість канонічного повернення Зарубіжної Церкви на Батьківщину, виявилося що і там ідеологічна сторона християнської православної життя в своєму радикальному прояві стає настільки сильна, що її не зупиняють навіть моральні перепони. І правди чекати не доводиться - йде ідеологічна війна.
Прошу пробачити присутніх за сумбурне виступ, але формат нашого форуму не передбачає серйозних доповідей, вони носять скоріше характер якоїсь «затравки» для подальшого обговорення проблеми всіма учасниками форуму.
Санкт-Петербурзький Патріотичний Форум «Спокуси російського радикалізму»: