Совість - серйозне захоплення.
Можливо, совість народжує моральність. Однак моральність досі ще ніколи не народила то, що є краще в совісті.
Сама ж совість, як будь-яке захоплення, має палких прихильників. Ці шанувальники в дев'яноста випадках зі ста - розумні аристократи або багатії.
Як витримане вино, я люблю древнє епікурейство. Нашими вчинками керують не добро і не зло. Тільки лише наші пристрасті. Або наші задоволення і незадоволення. Я в цьому переконаний.
В такому разі чому ж ми, навіть в пронизливий холод, кидаємося в воду, побачивши потопаючого дитини? Тому, що знаходимо в порятунок задоволення. Який же міркою можна виміряти, що краще: уникнути невдоволення від занурення в холодну воду або отримати задоволення від порятунку дитини? Мірою служить вибір більшого задоволення. Однак фізичне задоволення або незадоволення і духовне задоволення або незадоволення мірятися різними мірками. Правда, задоволення або незадоволення не можуть бути повністю несумісні. Швидше вони зливаються в щось єдине, подібно солоної і прісної воді. Дійсно, хіба не відчувають найвищого задоволення позбавлені духовності аристократи з Кіото і Осаки, насолоджуючись вугром з рисом і овочами, після того як скуштували черепахового супу? Інший приклад: факт, що холод або вода можуть приносити задоволення, доводить плавання в крижаній воді. Сумніваються в моїх словах захочуть пояснити це мазохізмом. А цей проклятий мазохізм - звичайнісіньке прагнення досягти задоволення або незадоволення, що на перший погляд може здатися збоченням. На моє переконання, християнські святі, з радістю умерщлявшіе свою плоть, з посмішкою йшли на багаття, в більшості випадків були мазохістами.
Визначають наші вчинки, як говорили стародавні греки, пристрасті, і ніщо інше. Ми повинні черпати з життєвого джерела вище задоволення. «Не будьте сумні, як оті лщемери» -Хіба навіть християнство не вчить цьому? Мудрець - той, хто і тернистий шлях всипають трояндами.
Коли мені вдається надіти яскраве плаття і розважати публіку перекидань і безтурботним балаканиною, я відчуваю себе блаженства пігмеєм. Молю тебе, виконай, будь ласка, мої бажання.
Прошу, не зроби мене бідняком, у якого немає і рисинки за душею. Але прошу, не зроби мене і багатієм, не здатним насититися своїм багатством.
Прошу, не зроби так, щоб я ненавидів живе в убогій хатині селянку. Але прошу, не зроби і так, щоб я любив мешкає в розкішному палаці красуню.
Прошу, не зроби мене дурнем, не здатним відрізнити зерно від полови. Але прошу, не зроби мене і мудрецем, якому відомо навіть те, звідки прийдуть хмари.
Особливо прошу, не зроби мене безстрашним героєм. Я і справді бачу іноді сни, в яких неможливе перетворюється в можливе: підкорювати неприступні вершини, перепливаю непереборні моря. Я завжди відчуваю невиразну тривогу, коли бачу такий сон. Я намагаюся відігнати його від себе, ніби борюся з драконом. Прошу, не дай стати героєм мені, що не має сил боротися зі спрагою перетворитися в героя.
Коли мені вдається впиватися молодим вином, тонкими золотими нитками плести свої пісні і радіти цим щасливим дням, я відчуваю себе блаженства пігмеєм.
Якщо вірити в долю, злочину як такого існувати не може, що веде до втрати сенсу покарання, і тоді ми, безсумнівно, проявимо до злочинця поблажливість. І в той же час, якщо вірити в свободу волі, виникає ідея відповідальності, що дозволяє уникнути паралічу совісті, і тоді ми, безсумнівно, проявимо до себе велику твердість. Чому ж слідувати?
Хочу відповісти об'єктивно. Потрібно наполовину вірити в свободу волі і наполовину - в долю. Або ж наполовину сумніватися в свободу волі і наполовину - в долі. Чому? Хіба не наша доля визначає, кого ми беремо собі в дружини? І в той же час хіба не свобода волі змушує нас на замовлення дружини купувати їй хаорі і обі?
Незалежно від свободи волі і долі, Бога і диявола, красу і неподобство, відвагу і легкодухість, раціоналізм і віру і багато чого подібного ми повинні врівноважувати на шальках терезів. Древні називали це золотою серединою. Золота середина по-англійськи виражається словами good sense. На моє переконання, не прагнучи до good sense, домогтися щастя неможливо. А якщо і вдається добитися, то тільки показного - в пекучу спеку грітися у жаровні, в льодовий холод обмахуватися віялом.
Військові недалеко пішли від дітей. Навряд чи потрібно тут говорити, як вони тремтять від радості, смакуючи героїчні подвиги, як упиваються так званої славою. Лише в початковій школі можна побачити, як поважаються механічні вправи, як цінується тваринна хоробрість. Ще більше військові нагадують дітей, коли не замислюючись влаштовують різанину. Але більш за все вони схожі на дітей, коли, надихати звуком труби і військовими маршами, радісно кидаються на ворога, не питаючи, за що борються.
Ось чому те, чим пишаються військові, завжди схоже на дитячі забави. Дорослу людину не можуть спокусити блискучі обладунки і блискучі шоломи. Ордена - ось що мене по-справжньому дивує. Чому військові в тверезому станів розгулюють, обвішавшись груди орденами?
Справедливість нагадує зброю. Зброя може купити і ворог, і один - варто лише сплатити гроші. Справедливість теж може купити і ворог, і один - варто лише знайти привід. З давніх часів, точно снарядами, стріляли один в одного прізвиськом «ворог справедливості». Однак майже не буває випадків, щоб захоплені риторикою намагалися з'ясувати, хто з них насправді «ворог справедливості».