Як недалеко від нас Вічне життя, Христоносною слухач? Тільки з двома ступенями драбина поставлена перед старающимися дійти до неї, як чули нині з Євангелія від Луки, яке читалося. Ці ступені, я розумію, - любов до Бога і сродна їй любов до ближнього. Сказано: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєї, і всією силою твоєю, і всією думкою твоєю, і ближнього твого, як себе самого» (Лк. 10:27). Заповідь ця не нового складання. Вона давня, була дана ще давно через Мойсея з нагоди рятівного питання про те, що писано в законі. Якщо вона була потрібна для зберігання старозавітними законниками, то новоблагодатним людям є велика потреба її виконувати, тому що вони отримали від Бога велику любов до себе. Заповідь ця - любити Бога і любити ближнього - здається малою і легкою. Але якби її виконувати, то бажаючим врятуватися не було б більш люб'язного, ніж займатися нею. У цих двох заповідях вся сила закону і пророків.
Як же це може бути? Так, коли хтось перші чотири з десяти даних через Мойсея заповіді приймає і виконує, як-то: «Аз есмь Господь Бог твій»; "не створи собі кумира"; «Не пріемліші імені Господа Бога твого всує»; «Пам'ятай день суботній, їжаку святити його» (Исх.20: 2, 4, 7, 8), - то яку чесноту виконує, як не любов до Бога? Про Бога і мова йде. Останні ж шість, як-то: «Не убіеші», «не чини зробиш", "не вкрадеш» та інші (Исх.20: 13-15), - ці ж стосуються любові ближнього. Таким чином, виконуючий ці дві заповіді виконує весь закон. Іншого шляху, який би вів більш послідовно до спадкоємства Вічного Житія, крім того, щоб любити Бога і любити ближнього, ми не знаходимо. Любити Бога закон велить в чотири рази більше, ніж любити ближнього: і від усього серця, і від щирого серця, і всією силою, і всією думкою, а ближнього - один раз і так, як самого себе. Про любов до ближнього ми скажемо після. Зазначені властивості любові до Бога: серце і душа, фортеця, а думки - знаходяться між собою в близькій спорідненості. Адже сердечне дію - що, як і душевне, і що душевне, як не думка, і від них народжується фортеця? Але мені видається, що четверица слів цих може грунтовніше показати, зокрема з чотирьох сторін, як любити Бога, гідного любові надміру.
Що значить любити Бога від щирого серця, як не те, щоб любити Його як свого Бога Творця? Від щирого серця любити як Царя, а всією силою - як Отця, всіма помислами - як Суддю. Вважаю, що це міркування не буде противним писаному давніше в законі і що, справедливо вимагає від нас в новій благодаті закон, виконати свою любов до Бога в чотири рази більше. Ніхто не повстане проти цього, коли перш за все згадаємо про любов Божу як нам, як сам Він такою мірою полюбив нас. «Ми, - каже апостол, - любимо Його, яко Тієї первее полюбив є нас» (1 Ін. 4:19).
Звідси навчаємося старанніше любити Бога і заради Бога - свого ближнього.
Отже, підемо цим порядком!
Бог нас полюбив як Бог. Питаю вас, мудрі слухачі, хто спочатку звелів Його створити такий прекрасний світ? Хто створив сонце і місяць? Хто прикрасив небо зірками і розсипав квіти по землі? Хто пустив по повітрю птахів і по пустелях розігнав звірів? Хто вилив воду і наповнив рибами? Хто ж насадив і рай і для кого все це, як не для нас самих? Нарешті, крім того всього цього порох взяв від землі і від тління, з смердюче болота, створив настільки дивне творіння - людини, вдихнув в нього дух життя, вшанував його вільною волею, дав природний закон для його зберігання, і зробив паном над творінням, все підкорив йому під ноги. Ніякої Йому потреби в цьому не було, то діяла одна тільки милосердна любов Божа до людини ще раніше його створення. І коли так полюбив і підніс його, коли тільки що мало не зрівняв з Ангелами, «бо применшив єси його малим чим від Ангел» (Пс. 8: 6), то яка була за це від людини подяку? Нічим не був вдячний чоловік; він пішов проти Бога, задумав дорівнювати Йому, як і сатана изначала. Але зараз ту ж і втратив до себе любов Божу. За праведному суду Божому ненавидить Бога буває ненавидимо. Пан тварі перемінюється в її раба. Хтів зрівнятися з Богом засуджується з дияволом.
Але навіки чи так гине? Ні, не забув Милосердний Бог справу Своїх рук, яке створив по любові, щоб воно до кінця було зненавидить. Знову явив Свою любов до людини і вже як Цар дав на допомогу закон. Перстом своїм накресливши: «Аз есмь Господь Бог твій ... нехай не буде тобі інших богів крім Мене» (Вих. 20: 2-3), оголошує урочисто, з трубами, у вогні, серед великого трепету, в загальне зведення народу, через обранця свого Мойсея, як би кажучи: забувся людина, не пам'ятає, чиє він створення, і перестав любити Мене; отже, дай йому для нагадування на листі цю заповідь: «Аз есмь Господь Бог твій» - з додаванням: «Люби Господа Бога Твого», з таким під погрозою страти попередженням: «іже пожере Богом убієнних буде». Цим привів Ізраїль в трепет. Одержимі страхом, люди звертаються до нього і виявляють свою готовність слухняності заповіді, аби Сам Бог по нетерпимого для них жаху не говорив, і сказали вони до Мойсея: «Дієслово ти з нами, та не глаголить до нас Бог, та не коли помремо» (Вих . 20:19). Тому Мойсей, підбадьорюючи не боятися, вказує причину страху, проявленого під час вручення закону. Уповайте, сказав, - «дерзайте: спокуси бо ради приде Бог до вас, яко нехай буде Господній страх Його в вас, та не грішіть» (Вих. 20:20). Те есь та не відступите від Нього і не відпаде знову від Його любові. Так Бог як Цар вдруге людини, що заслужив Його неблаговоленіе, суворим законом змусив повернутися до Його любові. Але страх цей в батьків наших довго протримався, невже вони це царське веління зберегли неушкодженим, невже увійшли в любов Божу, невже примирили? Про яке лихо! Про жорстока народ! Аж доти була любов, доки страх був бачимо перед очима. Потім - гірке роздратування; пішли по пристрастям, залишили Бога, який створив їх, і звернули любов свою до тварі, стали поклонятися божкам. Знову стали мерзенними перед Богом, впали в лютейшую біду. Абсолютно розгнівався Бог, і через пророка Осію під чином сина відкинув геть від своєї любові. «Прозові, - прорік, - ім'я йому, що не людие Мої: зане ви не людие Мої, і Аз Несміт Бог ваш» (Ос. 1: 9). Про як люте сирітство! Створення було вже отринуто своїм Творцем!
Подивимося ж, що далі робить Бог. Коли вже за всіма правилами справедливості не можна було людині бути помилуваним, там Бог, згадавши про нього, ще більшу являє милість. Як Батько, Він поклав тверду любов, Благий, Він послав у світ Єдинородного Свого Сина в очищення, нехай буде примирителями і Заступником перед Ним за нас. Він, прийшовши, закон Моісеєв, написаний перстом Вітчим, підписав кров'ю Своєю, нещадно за нас ізліянних; зафіксувавши Своєю смертю, дав нам новий милосердним закон, без громів, без страху і в меншій кількості - тільки в семи Таїнствах, і тим возз'єднав нас в таку любов, що не тільки примирив нас з Богом, Отцем Своїм, але виклопотати нам ще й синівство . «Еліца ж прияша Його, дав їм дітьми Божими стати» (Ін. 1:12).
«Бо заради провини не соромиться братію наріцаті їх» (Євр. 2:11). Звідси-то ми і в потребах наших вдаємося сміливо до Небесного Отця і, як ті, що плачуть діти, просимо у Батька на кожен день хліба. «Отче наш ... хліб наш насущний дай нам днесь» (Мф.6: 9, 11). І буває чутні в молитвах. «Іже убо Сина Свого не пощаду, але за нас усіх зрадив є Його, како убо ні і з Ним вся нам дарства» (Рим. 8:32).
Отже, христолюбці, вникнемо, як велику любов явив нам Небесний Батько, коли не пощадила віддати за нас Свого Єдинородного Сина, щоб зробити нас синами. Кожен, розмірковуючи про це, внесе щодо себе справедливе рішення. Варто було б нам, котрі зневажають цю любов, навіки не являти милості, але, не стерпівши більше, віддати кожному по ділах без пощади. Павло закликає: «відкинули хто Мойсеєвого Закону, без милосердя при двох або трьох свідетелех вмирає. Колико, мисліть, гірше сподобиться борошна, іже Сина Божого подолав і кров завіту за скверну возмнів, нею ж освятив, і Духа благодаті укорівий? »(Євр. 10: 28-29). Чи не ми, освячені Його кров'ю і перебувають в недбальстві, цієї муки буваємо щогодини заслуговують? Але і тут Бог вкрай завжди, як суддя на засудженого, проявляє на нас любов. Чи не стягує за гріхи, позбавляє від муки, день за днем чекаючи покаяння, як вертоград, плода на безплідною смоковниці.
Таким порядком Бог, возлюбив нас і бачачи стільки втрачену і втрачаємо нами Його любов, знову її відновлює і по написаному в давнину в законі: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєї, і всією силою твоєю, і всією думкою твоїм », через сповідування нинішнім євангельським законником шукає взаємно любові від нас. Бо йому Ісус сказав: «Це сотвори і живий будеш» (Лк.10: 28). А в заставу тієї любові від нас до Себе, щоб, не бачачи Його перед очима, не відпадали від неї, як би якогось наглядача, засновує другу любов до ближнього, якого ви бачимо перед собою і улесливо, як себе, любити. Саме себе любити і ближнього, сказав, яко сам себе. Думаю, що ні для кого не треба тлумачити, що означає любити Бога. Знаємо апостола, що говорить: «Ця бо є любі Божого, так заповіді Його дотримуємося» (1 Ін. 5: 3). Але час уже сказати, як Його любити: від серця, щиро, і силою, і думкою.
Той кожен любить Бога від щирого серця, хто серцем чистим нелицемірно виконує Його заповіді, відсікаючи геть що виходить з неї, за словом Христовим: «думки зла, вбивства, перелюбства ... татьби, лжесвідчення, хули» (Мф. 15:19) і інше сему подібне. Цей вид любові до Бога виникає з самого єства. Візьмемо подобу від чотирьох стихій: як вони прагнуть до свого заснування, коли земля падає на землю, повітря розчиняється з повітрям, коли вогонь рветься вгору до вогню. Бог - осередок серця нашого. Як Сам Він чистий, так за образом і подобою вчинив в нас серце чисте і тямлять розуміти добре і зле.
Коли по серцевого потягу без всякої загрози і примусу тікаємо від зла і творимо добро, від серця тоді виконуємо божественні заповіді, а виконуючи їх, проявляємо любов до Бога, люблячи від щирого серця як Бога свого Творця. Яке Він серце створив чистим, таке до Нього і звернемо. Всякий той любить Бога від щирого серця, хто заради великої любові до Нього своєї душі, тобто живота свого, не щадить, за порадою євангельським: «іже бо аще хощет душу свою спасти, погубить, і іже аще погубить душу свою Мене ради, обрящет ю »(Мф. 16:25). Цей вид любові до Бога сприймемо від мучеників. Вони так полюбили Його, що й душі за Нього поклали. Що ж? Чи є потреба воскрешати Нерона або Діоклетіана або вдаватися до Максиміліану, щоб для любові Божої відлучили нас від живота? Ні! Чи не про таке мучеництво говорю, але про подібною до неї; мова не про позбавлення живота, але про добровільне страдництва, про самовідданість і умертвіння живуть в нас пристрастей, які, як душа в тілі, живуть і рухаються в наших почуттях. Якщо їх залишимо живими - погубимо душу; якщо ж їх смерті заради любові Божої - знайдемо свою душу в Вічного Життя. Але нам не буде потреби шукати мучителів, коли почнемо найгірше підкорювати краще. Наприклад, якщо люб'язна нам слава людська - побіжимо від неї геть. Ось нам буде і Нерон, що відтинає ноги. Якщо багатство люб'язно - Розточчя його в служінні милостині. Ось і Діоклетіан, який забирає руки і всього роздрібнюють колесами на частини. Якщо краса тілесна веселить нас - відверни від неї очі. Ось наш Максиміліан, виколювали очі. А наскільки болісно залишити люблячим все це, не можна висловити. Краще б з душею розлучитися, ніж залишитися без них. Я сказав про це тільки для прикладу. Про решту подумаємо про себе, які живуть в нас пристрасті, і що з ними за боротьба, і що це за мучителі, коли почнеться спроба відстати від них і залишити. «Кая бо користь людині, аще мир весь пріобрящет, душу ж свою отщетіт?» (Мф. 16:26). Ні тут користі, ні в майбутньому столітті. Тут, хоча славен буде, так смерть позбавить честі, коли зробить потворним. Хоча і багатий, та нічого з собою не візьме, хіба три аршини землі. Хоча і прекрасний, так труну покриє прахом, а бідній душі, коли виявиться укладеної в пеклі, яка користь? Тому ми, бажаючі любити Бога, завжди повинні мертвість Ісусову на тілі своєму нести і таким чином полюбити Його від щирого серця, як Царя, бо будемо як добрі воїни, що озброїлися в броню і за царську любов змінюють свій живіт.
Той кожен любить Бога всією силою, хто не любить Його любові нічого: ні батька, ні мати, ні братію, ні друзів, за заповітом євангельським: «іже любить батька або матір більше Мене, несть Мене гідний» (Мф. 10:37) . Цей вид любові до Бога запозичимо від малих дітей, що харчуються молоком. Вони, яким ще керівниця - беззлобіе, коли тимчасово не бачить перед очима народили і годуючих їх, знаходяться в нудьзі і старанно шукають їх, поки не знайдуть. Такий фортеці любові навчимося і ми, бажаючі любити Бога. Станом завжди пам'ятати, як Він нас зігріває, одягає, живить, найбільше ж - як Він невичерпним поживою запропонував нам щодня в трапезу хлібом Тіло, а вином - Кров Свого Єдинородного Сина. Наскільки великі приготував скарби в майбутньому нашій Батьківщині. Пам'ятаючи це, стягнемо Його з Павлом, бажаючи найбільше вирішиться від тіла і до Нього піти. Тугіше з Псалмоспівцем, кажучи: «возжада душа моя до Бога Міцному, Живому; Коли я прийду й явлюся перед лицем Божим »(Пс. 41: 3).
Так, люблячий Його, любімо Його всією силою, як Отця. Той любить Бога всією думкою, хто, носячи в розумі того неключімого євангельського раба, що увергнутий був в темряву кромішню, і, усвідомлюючи на собі довготерпіння Боже, виправляє життя покаянням. Цей образ любові до Бога сприймемо від засудженого на смерть лиходія. Як він, коли вже немає ніякої допомоги і за свої справи гідно присуджується до смерті, і варто вже пов'язаним, і бачить мучителів, які готують знаряддя: струси, вогонь, Рожни, колеса, сокири та інше, весь тремтить і жахається години смертного. І коли до такого засудженому Суддя раптово змінюється і являє милосердя, звільняє від мук і смерті, то яку любов він виповнюється до Судді? Про це можна зрозуміти з євангельського слова: «Йому ж мало залишається, менше любить» (Лк. 7:47), а коли більше, то більше і любить залишати гріхи. Що ж більш залишити, як не те, щоб, простивши усі злодіяння, дарувати життя? Це і є любов перевершує. Так і ми, бажаючі любити Бога, станемо думати, як довго терпить до нас, гідним вічної муки, праведний Суддя, як загрожує скреготом зубів, хробаком невсипущий, вічним плачем і як прощає невнімающім люті гріхи, чекаючи покаяння. Звернемося ж, нарешті, до виправлення і, споглядаючи як би сущим перед очима грізного Суддю, восплачем, волаючи: «Господи, потерпи на мені, і вся Ті воздам» (Мф. 18:26). Отже, по рішучості станемо виправляти день за днем розбещених життя, завжди тримаючи в душі: «предзрех Господа перед собою, бо праворуч мене, щоб я не захитався» (Пс. 15: 8). Так, себе виправляючи, любімо Бога як Суддю всіма помислами, і ця любов Бога задовольнить нас.
Возлюбім ж, нарешті, ще Бога заради ближнього свого. Не треба багато промов, як Його любити в цьому сенсі, щоб пояснити. Ясна тлумачення - в самій Божественній заповіді, коли говорить: яко собі самого. Хто помічав, як ми себе любимо, не питаю. Добре знаю, що ніхто не може бути вірніше любити, як самого себе. Що робиться в людині, коли він не хоче бути в наготі, що не обіцяє бути жебраком і жебраки, не бажає терпіти ніякої потреби? Всякий скаже мені, що благополуччя наіпріятнее злополучія.
Звідки ж розташування до першого, а не до останнього, що не від природного до себе любові. Так і свого ближнього ми повинні любити: чого не хочемо собі, не станемо робити ближньому, і не тільки не робити, але і бажати. Який суддя хотів би бути судимим і входити через тяганину з дня на день в збитки і занепокоєння? Не думаю, щоб хто-небудь побажав цього! І ближньому цього не роби. Кому приємно, щоб з нього зняли одяг? Нікому. Так ближнього не роби образи. Хто захотів би бажати, жадати і денно і нощно терпіти мороз в наготі? Ніхто. І ближньому своєму не будь бажаний подібного. Той же буде не бажають цього ближнього, хто, бачачи сліпих, кульгавих, голих, бідних на вулицях міста, поневіряються заради прожитку, і, розмірковуючи в собі, як бідно наше стан, як все народилися не в парчі, голими вийшли з лона, голими і в труну підемо, та хто краще пригадає, що Христос не за князів тільки і благородних, але і за жебраків одно пролив кров Свою, а ми не мілосердствуем про нашу братії створити з ними милість. Словом, будь-яка справа милосердне, що євангеліст Матвій досить повно показав, явлене ближнього, є прояв любові до Нього: голодному дати хліба, напоїти спраглого, ввести в будинок мандрівника, одягнути нагого, відвідати хворого, посострадать сидить у в'язниці - ось є любов до ближнього , від ближнього висхідна до Бога. Поступаючи так, і ми полюбимо Бога і ближнього свого, як себе самих, і так виконаємо закон Божественний. І в Бога перебуватимемо, і Бог в нас повна була. «Бог бо, - сказано, - є любов, і пребиваяй в любові, в Бозі перебуває, і Бог в ньому перебуває» (1 Ін. 4:16).
О Боже наш! Полюбив нас і любиш, пребудь же в нас невідлучно. Коли любов Твоя в нас перебуває, і Ти будеш стояти, з того все пізнаємо, коли Тобою кохану, за Тобою, Отці Небесному, нами володіє, всім люб'язну і всіх люблячу матір нашу вінценосну Елисавету даруєш нам в довготу днів, скіпетр царства свого тримає. Надію на Тебе складають до Тебе взиваємо: Господи, спаси Царя і вислухай нас, в оньже аще день закличемо Тебе. Амінь.
Інформація про першоджерелі
Перетворення в формати epub, mobi, fb2
"Православ'я і світ. Електронна бібліотека" (lib.pravmir.ru).