Смерть грішників люта
Коль скоро неминуче для кожної людини - залишити цей світ і перейти в інший, вищий, то для кожного повинно бути вкрай бажано, щоб перехід в інший світ, званий смертю, відбувся якомога мирних і безболісніше. Тиха і непосоромлена смерть є таке благо, для досягнення якого можна відмовитися від багатьох задоволень в житті хоча б тому, що це буде благо останнім в житті, - в ті хвилини, коли найпотрібніше світ і відрада. Але той, хто працює гріха і служить пристрастям, повинен знати заздалегідь, що якщо він не виправиться, то це благо для нього втрачено, що під кінець життя, при розлуці душі з тілом, його очікує не спокій і втіха, а скорбота і борошно. «Смерть грішників люта», говорить слово Боже.
Від чого залежить це? Не дивно, якщо і від особливого нахилу правди Божої, яка, надавши грішникові повну свободу - ходити в продовження життя по неслухняної шляхах нечестя і спокуси, бере в своє безпосереднє завідування кінець її, і, по всемогутності своєму, завжди влаштовує його так, що за життям нечистою і беззаконною слід люта і болісна смерть. Бо невже до дії Провидіння Божого не віднести безпосереднього управління і тими подіями нашого життя, які не залежать від нашого свавілля, які суть початок і кінець життя? З іншого боку, хто не погодиться з древнім мудрецем, «що зручно їсти перед Богом в день смерті воздати людині за чином її?» (Сир. 11, 26).
Втім, братіє мої, життя, що проводиться в гріху і лукавстві, по самою суттю своєю є такою, що за нею, як удари блискавки і грому за хмарою, не може не слідувати смерть люта і хвороблива. Чому? Тому, по-перше, що непомірність і необузданность вдачі я звичок в людях, схвильований пристрастями, по самому звичайному порядку речей, досить часто піддають їх небезпекам і тяжким пригод, внаслідок яких вони або вмирають передчасно нахабним і жахливим чином, або, позбавлені сил і здоров'я, приковуються надовго до одра хвороб і сходять до гробу після тривалих і тяжких страждань. В цьому відношенні порок і розпуста лютіше самої війни, так що ніяке знаряддя вороже не може зрівнятися з їх отруйним жалом.
При нестачі подібних смертоносних пригод, порок приготовляється грішникові під кінець життя гірку чашу страждань тим, що заздалегідь засмучує його тіло і чинить його сідницею хвороб болісних. Запитайте, якщо завгодно, про се лікарів, і вони представлять вам на це безліч разючих прикладів. Взагалі передсмертні недуги людей доброчесних і порочних мають досить різний характер: в перших вони подібні сильним, але попутним вітрам, при яких душа вмираюча, розправивши вітрила, швидко, але без шуму і потрясінь, несеться з пристані, а в останніх, тобто грішників, передсмертні хвороби є зразок осінніх бур, котрі все трощать, зривають насильно корабель з якоря і забирають в хвилююче безодню, на явну смерть.
І з чого дійсно, як ні з досвіду взято звичай - кончину людей праведних називати успінням або кончиною, а про великих грішників говорити, що вони не вмирають, а вивергають душу свою? Ті, котрі удостоїлися коли-небудь бути присутнім при кончині людей праведних, не могли не помітити, що вони дійсно не вмирають, а як би засинають, або відходять з миром кудись від нас. З грішниками, навпаки, й наприкінці їх відбувається подібне до того, що буває з нещасним немовлям, коли він від будь-якого потрясіння неприродно вивергається з утроби.
І що дивного, якщо розлучення душі з тілом в тому і в іншому випадку відбувається настільки по-різному? В людині істинно доброчесним, ще в продовження життя, можна сказати, вже відбувається розлучення душі з тілом, так що, чим більше він живе на землі, тим більше відмовляється від свого тіла, підноситься духом в нагірна, наближається до світу Ангельському, преставляет на небо . У такому випадку для Ангела смерті немає потреби ні в якому посиленому действованіі, іноді досить одного легкого, так би мовити, подиху, щоб перервати тонку нитку, що сполучаються безсмертне зі смертним. Не те в грішника: тут душа безсмертна так обплутана узами чуттєвості, небесне так перемішано з земним і плотських, що сама смерть не може раптом розірвати всіх уз, відокремити без уповільнення нетлінне від того, що повинно стати здобиччю могили і тління. Звідси страждання і муки в вмираючому.
Але ці страждання тіла були б ще не так страшні, якби в самій душі була хоча б крапля спокою. Ми бачимо на мучеників Христових, як найжахливіші муки втрачали свою лютість і силу того, що мучить пройняті були духом віри, піднесені благодаттю понад землі і свого тіла. У вмираючому грішника, навпаки, замість віри і надії, панує звичайно страх і відчай. Бо люди нечестиві здебільшого помирають, не приготувавшись до смерті, навіть зовсім не думав перш про свій кінець: Через це бувають подібні до людини, який, ідучи по льоду, раптом обрушився в безодню. Хоч куди звертається така людина, до чого не простягає рук, до кого не волає про допомогу? Теж і з грішником, він відчуває нарешті, що обрушився в безодню, вживає всі кошти, щоб прогнати хворобу, віддалити свій кінець, і коли бачить, що все залишається без успіху, то уражається жахом, віддається легкодухість і розпачу.
І що не жахатися і не тремтіти! Чи подивиться вмираючий грішник назад на своє життя, - зустрічає неозорий ряд злочинів, з яких одне огидніше іншого. Чи зверне погляд на навколишній і сьогодення, - бачить, що все тепер і назавжди залишає його, що перед ним один труну і могила. Простягне чи думка вперед, - там ще похмурішим і гірше. Треба йти в країну невідому, де живе одна істина і правда, яких в ньому немає. Треба з'явитися перед Суддю, Який наділений всевіданням і всемогутністю. Перш ці думки, якщо коли приходили, то не чинили дії, були негайно прогоняеми розсіюванням, подавляеми забавами, зверталися навіть в предмети знущання божевільного. Тепер не те - на праге життя не можна не бачити всієї порожнечі й нікчемності земних благ і задоволень плотських, на праге вічності неможливо не передчувати суду і відплати, якими загрожують віра і совість. І у грішника, як у прабатьків в раю, відкриваються перед смертю очі: але що бачать? Ангела смерті над головою своєю, бачать вічність з її непорушним мздовоздаяніями, бачать неможливість ні зупинити суду над собою, ні уникнути його. Таке з'єднання страждань тілесних з душевними рідко не наводять вмираючого грішника в вчинене відчай.
Божа доброта рятівна, неоставляющая людини до останніх меж його буття земного, готова і в цьому випадку відвідати грішника, і більшою частина є у одра його з знаменням спокути, і з чашею завіту. Але, на жаль, це втішне явище рідко заспокоювалась, а здебільшого бентежить і лякає грішника серед його передсмертних страждань. Чому? Тому що душа, скам'яніла у злі, не здатна буває сприймати в себе краплею єлею духовного. Справді, чи багато людей, які, провівши все життя в гріхах, могли б в останні хвилини раптом звернутися абсолютно і розкрити всю душу і серце своє для благодаті покаяння, подібно покаявся на хресті розбійника? Ах, багато і на одрі смертному залишаються подібними іншому розбійникові, який і на хресті продовжував своє жорстокість гріховне. Тому святі і втішні таїнства Церкви, якщо і відбуваються над вмираючими миролюбца, то здебільшого не доставляють їм ні відради, ні заспокоєння душевного.
Щоб мати, скільки можливо, повне поняття про лютою смерть, яка чекає на грішника, не забудемо, братіє мої, і тих жахливих видінь, якими оточений буває іноді ложе смертний. Якби хто захотів приписати їх і одному уяві, то і в такому випадку ці бачення не втратять свого жаху і болісно для вмираючого, а явно залишаться наслідком нечистої життя і совісті, так само як і покаранням за них. Але, хто в змозі відкинути і дійсність цих пекельних страховиськ? Що дивного, якщо перед кончиною, коли завіса, що приховує світ невидимий, піднімається вже рукою смерті, грішник бачить те, що незримо для всіх інших, оточуючих його ложе? І що постане в ці хвилини грішникові зі світу духовного, крім духів злоби, яким наслідував він своєю злобою і лукавством, з якими давно увійшов в невидиме, але тим не менш тісне співдружність своєю нечистотою, і вряди тепер уже мабуть є для прийняття земного клеврета свого у повсякчасне співтовариство своє, - у темряву кромішню? Якщо душа Лазаря, за свідченням слова Божого, була несомую на лоно Авраама Ангелами, то і душі грішної при виході зі світу сього, личить мати супровід, нею заслужене.
Чи не лякати, яко дітей, хочемо ми вас, братіє, цими нагадуваннями, а зупинити увагу ваше на предмет, гідному роздуми. Страшний час розлуки душі з тілом! Грізні останні хвилини життя! Тому сама Св. Церква в кожному молитвословии змушує нас благати Владику живота і смерті про кончину мирної і бездоганної. Але марно буде ця молитва, якщо життя наше виконана неправд і беззаконня. Бо як праведник, за словом Божим, «аще спіткає скінчити, в покої буде», так «смерть грішників», за свідченням того ж слова, завжди була і буде «люта» і болісна. Амінь.
Поділіться на сторінці