Мене обпалював гарячковий жар нечистих пристрастей, коли ти, за своїм звичаєм, дотиком своїх боголюбивих листів знову відродив мене, підбадьоривши розум мій, виснажений самими ганебними [спокусами], блаженно наслідуючи тим самим великому Наставнику і Учителю [нашому]. І це не дивно: долею твоїм, як і благословенного Якова, завжди було славне. Адже добре послуживши заради Рахілі і отримавши Лію, ти [тепер] добиваєшся і коханої, через неї, ймовірно, виконавши вже седмицю років (Бит.29: 20-30). Що ж стосується мене, то я не заперечую, що, попрацювавши всю ніч, нічого не піймав (Лк.5: 5). Однак, за твоєю порадою закинувши мережі [ще раз], виловив безліч риб - не думаю, що великих, але числом, проте,, сто п'ятдесят три (Ін.21: 11). І посилаю тобі їх в кошику любові, виконавши твоє веління через таку ж кількість голів.
Я дивуюся і ревно бажаю наслідувати твоєму прекрасному прагненню отримати глави про молитву. Бо ти не просто захотів мати їх, зображених руками і за допомогою чорнила на хартії, але захотів володіти ними, є непорушним вкоріненими в розумі любов'ю і непамятозлобіем. Але оскільки, згідно премудрого Ісусу, вся суто, єдино супроти Єдиного (Сір.42: 25), то прийми [мій дар] і по букві, і по духу. Адже розум передує всякій букві, а якщо його немає, то не буває і букви. Тому і образ молитви двояко: один - діяльний, інший - споглядальний. Подібним же чином справа йде і з числом: то, що в ньому очевидно, є кількість, а сенсом його є якість.
Розділивши твір про молитву на, сто п'ятдесят три [глави], ми послали їх тобі, як євангельське заплату, щоб знайшов ти приємне тішення символічним числом, також знайшовши тут фігуру трикутника і шестикутника, що вказують одночасно і на благочестиве ведення Трійці, і на обрис цьому всесвіті . Бо число сто само по собі - чотирикутна, а п'ятдесят і три - треугольно і сферично. Двадцять вісім - треугольно, а двадцять п'ять - сферично, оскільки п'ятьма п'ять буде двадцять п'ять. Таким чином, ти маєш фігуру чотирикутника завдяки четверіци чеснот, а також в числі двадцять п'ять маєш фігуру кола, [що позначає] за допомогою кругового обертання часів премудре ведення століття. Бо час котиться тиждень за тижнем, місяць за місяцем, рік за роком і пора за часом, як це ми бачимо в русі сонця і місяця, весни і літа, і т.п. Трикутник же, ймовірно, означає ведення Святої Трійці. Або інакше: якщо ти мислиш число, сто п'ятдесят три, то воно, внаслідок свого достатку і в якості трикутника, є [любомудрие] діяльну, природне і богословське. Воно також є віра, надія і любов, або золото, срібло і дорогоцінні камені.
Таке то, що відноситься до числа. Що ж стосується глав, то ним не гордує їх убогістю, як навчився і терпіти голод, і бути в нестачі (Флп.4: 12). Пам'ятай про Того, Хто не відкинув двох лепт вдовиці, але прийняв їх прихильніше, ніж багатство багатьох інших (Лк.21: 3). Тому, пізнавши плід благовоління і любові, будь уважним до щирих братів своїх, нехай молиться, щоб немічному, щоб він став здоровий і, взявши ложе своє, міг ходити (Мк.2: 11) через благодать Христову. Амінь.
1. Якби хто-небудь побажав приготувати запашний фіміам, то він, відповідно до закону, склав би в рівній мірі ладан чистий, кассию, оних і стакти (Ісх.30: 34). І це є четверица чеснот. Коли вони наявні в повній і рівній мірі, то думку не буде відданий.
2. Душа, очистившись повнотою заповідей, пріуготовляет непорушне положення розуму, роблячи його здатним сприйняти шукане стан.
3. Молитва є бесіда розуму з Богом. Якого ж стану повинен досягти розум, щоб він міг незмінно сягати до свого Владики і співбесіду з Ним без всякого посередника?
4. Якщо Мойсеєві, який намагався наблизитися до купині [неопалимої], палаючої на землі, було заборонено це до тих пір, поки він не зніме взуття з ніг (Ісх.3: 5), то хіба тобі, що бажає споглядати Того, Хто вищий від усякого почуття і думки, і стати співрозмовником Його, не повинно зняти з себе будь-яку жагучу думка?
5. Перш за все молися про дар сліз, щоб через розтрощення пом'якшити існуючу в душі твоєї грубість і, сповідувати свої беззаконня Господові (Пс.31: 5), отримати від Нього прощення.
6. Користуйся сльозами для здійснення будь-якого прохання. Бо дуже радіє за тебе Владика, коли ти молишся зі сльозами.
7. Якщо ти виливаєш потоки сліз у своїй молитві, анітрохи не вихваляйся цим, вважаючи себе вище багатьох. Бо молитва твоя прийняла допомогу [понад], щоб міг ти ревно сповідувати гріхи свої і сльозами умилостивити Владику. Тому не перетворюй в пристрасть захист від пристрастей, щоб не гнівити дарував тобі благодать.
8. Багато хто плаче над гріхами [своїх] забули про мету сліз і, впавши в божевілля, відвернулися [від шляху істинного].
9. Стій [на молитві] старанно і молися старанно, відвертаючись від турбот і міркувань, що опановують тобою. Бо вони бентежать і бентежать тебе, щоб послабити силу твою.
10. Коли біси бачать твою ревність до істинної молитви, тоді вони підкладають думки про якісь речі, нібито необхідних. Через короткий час вони збуджують пам'ять про них, спонукаючи розум на пошуки цих речей, а оскільки він не знаходить їх, то незабаром падає духом і скорботи. Під час стояння на молитві біси [ще раз] нагадують розуму про шуканих речах, змушуючи згадати про них, щоб він, спонукуваний до ведення їх, втратив плідну молитву.
11. Прагни до того, щоб під час молитви розум твій став глухим і німим, і тоді зможеш молитися.
12. Коли трапиться з тобою спокуса, або вступиш в суперечку і, роздратований протиріччям, зронив нешанобливе слово, тоді згадай про молитву і про суд, який тягне вона, - і відразу заспокоїться в тобі безладний рух.
13. Те, що ти зробиш в помсту братові, обидевшему тебе, стане спотикання для тебе під час молитви.
14. Молитва є втеча [від древа] лагідності і незлобивості.
15. Молитва є плід радості і подяки.
16. Молитва є захист від печалі і смутку.
17. Йдучи [від світу], продай, що маєш, і роздай бідним (Мф.19: 21) і, взявши хрест, хай зречеться самого себе (Мф.16: 24), щоб ти зміг молитися нерозсіяних.
18. Якщо бажаєш достохвальной молитися, відкидає себе щогодини і, зазнаючи численні і суворі випробування, любомудрствуй про молитву.
19. Які б тяготи ти ні зазнав, борючись в любомудрії, плід його виявиш під час молитви.
20. Якщо бажаєш молитися як належить, не кидає в печаль душу. Інакше - всує подвизаєшся.
21. [Писання] говорить: Залиш там дар твій перед жертовником, і піди, перш примирися з братом твоїм (Мф.5: 24); тоді, прийшовши, молитимешся незворушно. Бо злопам'ятність затемнює пануванням початок душі він просив та затьмарює молитви його.
22. накопичується в собі засмучення і злопам'ятність подібні до тих [людям], які черпають воду і ллють її в продірявлену бочку.
23. Якщо ти терплячий, то завжди будеш молитися з радістю.
24. Коли молишся як належить, тоді можуть виникнути перед тобою такі речі, з якими ти порахуєш справедливим обійтися, користуючись гнівом. Однак взагалі немає праведного гніву на ближнього. Бо якщо ти додаси старання, то знайдеш, що можливо залагодити справу і без гніву. Тому вживай всі засоби, щоб не вибухнути гнівом.
25. Дивись, як би під приводом лікування іншого не стати тобі самому незціленим і не поставити перепони молитві твоїй.
26. Утримуючись від гніву, ти і сам знайдеш прощення [від інших] і покажеш себе розумним, увійшовши в число молитовників.
27. Озброюючись проти гніву, ніколи не допускай до себе хіть. Бо вона поставляє речовина для гніву, який замутняет розумне око, розбудовуючи молитовний стан.
28. Молися не тільки зовнішніми рухами тіла, але спонукає розум свій звертатися з великим страхом до почуття духовної молитви.
29. Іноді, лише тільки станеш на молитву, одразу починаєш добре молитися, а іноді, і багато потрудившись, не можеш досягти мети. [Це трапляється для того], щоб ти з ще більшою ретельністю буде натискати духовної досконалості і, знайшовши його, зберіг би його нерасхіщенним.
30. Коли [до нас] наближається Ангел, то відступають докучають нам [біси] і розум знаходить велику втіху, молячись з бадьорою повнотою здоров'я. Однак іноді звичайна лайка поглинає нас, і розум бореться, не маючи можливості звести очі до неба. І це тому, що раніше він був заражений всілякої пристрастями. Проте, якщо він буде більше шукати, то знайде; якщо ж буде сильніше стукати, то йому відчинять (Мф.7: 8).
31. Чи не молися про виконання бажань своїх, бо вони не завжди співзвучні волі Божої. Краще молись, як тебе навчили, кажучи: Нехай буде воля Твоя на мені (Мф.6: 10). А всяку справу так проси Бога, щоб була Його воля. Бо Він бажає доброго і корисного душі твоєї, а ти не завжди шукаєш цього.
32. Часто, молячись, просив я, щоб виповнилося те, що здавалося мені благом, і, нерозумно упорствуя в проханні, силою примушував волю Божу, а не зраджував [себе] Богу, щоб Він домобудівний влаштував [все], оскільки Він краще за мене відає, що мені корисно. Однак, отримавши [просимое], я потім сильно мучився через те, що не сперся на волю Божу, бо [придбана річ] обманювала мої очікування.
33. Що є благом, крім Бога? Тому зрадимо Йому все, що стосується нас, і нам буде добре. Бо Благой, звичайно, є і Подавець благих дарів.
34. Не журися, не отримуючи від Бога відразу те, про що просиш. Бо Він бажає повніше облагодіяти тебе, постійно і напружено молиться до Нього. Адже що може бути возвишенней спрямованості до співбесіди з Богом і до спілкування з Ним?
35. нерозсіяних молитва є вища мислення розуму.
36. Молитва є восх.
Швидка навігація назад: Ctrl + ←, вперед Ctrl + →
Текст книги представлений виключно в ознайомлювальних цілях.