Євагрій Понтійський († 399) і чиста молитва
Народжений в Понте (Мала Азія) і учень великих Отців-каппадокийцев, Василя і двох Григоріїв, Євагрій був першим інтелектуалом, що зважилися на пустинножітельство в єгипетській пустелі. Він не задовольнився наслідуванням аскетичної практиці і образу молитви своїх вчителів, але спробував включити їх в метафізичну і антропологічну систему, натхненну неоплатонізму. З вченням Евагрия пустинножітелі здобули мова олександрійського християнського "Дідаскаліона". Особливо відчутно це проявилося в навчанні Евагрия про молитву.
Добровільно йдучи від громадського життя Церкви, цілком присвячуючи себе боротьбі з бісівськими силами, що проявляються дуже часто через тілесні потреби і тілесні пристрасті, монахи бачили в новозавітних заповідях про молитву найвірніший спосіб залишитися причетними благодаті спокути.
"Цей рід не виходить інакше, як від молитви" (Мк. 9, 29).
"Моліться без перерви" (1 Фесе. 5, 17).
Наодинці з Богом монахи, цілком природно, розглядали особисту молитву як найважливіший позитивний елемент духовної практики, необхідний вінець всіх подвижницьких Делані. Оскільки вони залишили всі види діяльності, які складають конкретно в світі "творення Тіла Христового": місіонерство, учительство, благодійність, оскільки вони часто залишали навіть регулярна участь в таїнствах, єдине, що у них залишалося і що становило мета їхнього життя, була молитва. У молитві вони здійснювали плоди свого хрещення, і в молитві вони пізнавали Бога.
3. Молитва є бесіда ума до Бога.
5. Перш за все молися про дар сліз, щоб плачем пом'якшити сущу в душі жорсткість і висповідавши на себе беззаконня Господеві (Пс. 31, 5), отримати від Нього відпущення гріхів.
9. Стій відважно і молися старанно, Отрев підступи життєвих опікою і всяких помислів; бо вони підбурюють і тривожать тебе, щоб похитнути твою твердість.
10. Коли демони побачать, що ти маєш старанність і ревнощі молитися як має, то вкладають тобі думки про потрібність чогось, а через трохи знову збуджують спогад про те, спонукаючи і розум на стягнення того; і розум, не знаходячи шуканого, нарікає і скорботи. Потім, під час молитви, вони нагадують розуму, про що він думав і чого дошукувався, щоб молитва розуму, розслабленого цими думками, залишилася безплідною.
11. Подвизайся розум твій під час молитви устроят' глухим і німим, і ти зможеш молитися.
14. Молитва є свій урожай лагідності і негнівливости.
15. Молитва є прояв радості і подяки.
16. Молитва є лік печалі і смутку.
28. Молячись, що не обмежуйся одними зовнішніми молитовними положеннями, але вводь розум свій до тями духовної молитви, з великим страхом.
31. Чи не молись, щоб було за бажаннями твоїм, бо вони не в усьому бувають згодні з волею Божою.
34. нерозсіяних молитва є вища розуміння розуму.
35. Молитва є сходження ума до Бога.
37. Молися, по-перше, про те, щоб очиститися від пристрастей, по-друге, про те, щоб позбутися від невідання, і по-третє, про те, щоб позбавлення бути від будь-якої спокуси і залишення.
38. Шукай у своїй молитві тільки правди і Царства, тобто чесноти і ведення, та інше все додасться тобі (Мт. 6, 33).
43. Якщо розум твій ще блукає під час молитви, то він молиться не як монах, але ще мирянин є, що прикрашає зовнішню скинію.
52. Молитовний стан є безпристрасне улаштування, найвищої любов'ю здатне викликати захоплення на уявну висоту любомудрствующій розум.
67. Коли молитеся, то не додавай Божеству якогось образу, і не дозволяй, щоб розум твій перетворювався в будь-який образ (або себе представляв під будь-яким чином, або щоб в умі своїм печатлелся будь-якої образ); але є нематеріальним приступи до нематеріального-і зійдешся з ним.
7 1. Неможливо тобі молитися чисто, вплітаючись в речові справи і хвилюючись безперестанними турботами: бо молитва є відкладення (всяких сторонніх) думок.
83. Псалмоспів присипляє пристрасті і приборкує позиви тілесної непоміркованості; а молитва налаштовує ум до властивого йому розумному укладення.
84. Молитва є пристойна гідності розуму роблення або, краще, даний його вживання.
110. Чи не розважаються тримай око своє під час молитви і, відмовившись від плоті і душі, живи розумом.
113. Чернець молитвою робиться равноангельним, вожделевая бачити лице Отця, Іже на небесах (Мт. 18, 10).
119. Блаженний ум, який під час молитви буває невеществен і Нестяжателі.
124. Монах той, хто, від усіх відокремлюючись, з усіма полягає в єднанні.
125. Монах той, хто думає, що він сущим з усіма і в кожному бачить себе самого.
150. Як зір краще всіх почуттів, так молитва Божественну всіх чеснот.
153. Коли, стоячи на молитві, будеш вище всякої іншої радості, тоді (знай, що) істинно знайшов ти молитву. 4
Ці кілька Глав, що дали наступним поколінням ченців основи духовного життя містичного складу і відповідного їй мови, відображають саму сутність покликання ченця, як воно було виражено святим Макарієм: "Чернець (від грецького монос-один) іменується ченцем з наступних причин: вдень і вночі він розмовляє з Богом і не думає ні про що, крім божественного, нічим не володіючи на землі ". 5
На жаль, їх значення було не тільки позитивним. Завдяки їм-і всьому зусиллю Евагрия-монахи християнського Сходу навчилися користуватися мовою неоплатонізму, який, зрозуміло, була мовою їх часу і, отже, був неминучий, але таїв у собі небезпеку відхилення духовності пустелі в напрямку, чужому Євангелію. Сам Евагрий був посмертно засуджений П'ятим Вселенським Собором (553 р). Твори його, проте, продовжували пере-
приписувати і поширювати, помилково приписуючи їх святому Нілу Синайському. Будучи учнем Орігена, що не замінював чи Евагрий пророче чернече служіння розумової духовністю, інтеллектуалістіческі спіритуалізмом? Неоплатонічної уявлення про природну божественності людського розуму ( "нус") приводило його до розуміння чернечої аскези не як свідчення, принесеного самим речовиною, про присутність в нас Царства Божого, але як развоплощенія розуму, який віддається в молитві "властивому йому діяння". Євагрій примудрився написати свій трактат "Про молитву", лише зрідка посилаючись на Святе Письмо і жодного разу не згадавши Ісуса, який втілився Сина Божого! Тому традиції православного чернецтва довелося провести серйозні виправлення в навчанні Евагрия. Увібравши в себе його розуміння безперестанної розумної молитви, православна традиція перетворила її в "Ісусову молитву". Бо хіба не особистість Христа є в кінцевому підсумку єдиним критерієм і єдиною нормою християнського духовного життя?