«Собаки ... були створені для людини і для того, щоб брати з них приклад»
П'єр з Бове
Покінчивши з високою античністю, людство знову повернулося в дитинство з його простими казками, повними грубих подвигів, воєн і любові. І собака з одного і бога на якийсь час знову перетворилася в першу чергу в воїна. Стародавні германці успішно боролися з останніми римлянами за допомогою древніх мастіфообразних собак; Гай Марій програв їм битву, Білефельд здолав ними Вара, вони захищали похідні вагенбург варварів. Пройшла пара століть, і вся Європа затремтіла в страху перед «лицарями відкритих морів» - вікінгами, наводячи жах не тільки своїми звірствами, але і псами.
Войовничі кельти, чия уява вразили величезні Брудастого хорти, складали про них балади ... Ірландці ж, обожнювали собаку ще на рубежі тисячоліття, дали ім'я Кухулін (Пес Куланна) одному з головних героїв своїх саг. Втім, приручені і перетворилися в вовкодавів, злісні пси стали частиною вже мирного фольклору, яскравим прикладом якого є ірландська легенда про Гелерт.
У 1210 році Іоанн Безземельний подарував Гелерта принцу Уельському. Якось принц поїхав на полювання, а маленького сина залишив під наглядом вірного Гелерта. Повернувшись додому, принц побачив, що дитини немає, а морда пса в крові. Розлючений принц вихопив меч і зарубав собаку - і тільки після цього побачив вовка, загризеного Гелерт, і почув лепет сина. Гірко пожалкував принц і наказав спорудити вірному Гелерт пам'ятник.
Але раннє середньовіччя поступається місцем зрілому, християнство остаточно підкорює світ, і паралельно з військовими подвигами неминуче розвивається і мирна діяльність собак, в першу чергу пов'язана, звичайно, з полюванням. На довгі століття чільну позицію в житті європейця і в його усному і письмовому творчості займає собака мисливська. Ще до VII століття відноситься красива легенда про Святого Губерта (див. Рис. 1).
Був в Арденському лісі невелике містечко, і полював поблизу нього веселий лицар і головний мисливський Пипина Волосатого Франсіско Губерт. І ось в чистий четвер вирушив Губерт на полювання зі своїми собаками. Пси загнали розкішного оленя з величезними рогами в десять відростків. Пристрасно пустилися собаки в погоню, але олень раптово завмер, повернувся до лицаря, і вражений головний мисливський побачив між рогами виблискує небесним світлом розп'яття. «О, Губерт, Губерт! - пролунав раптом голос. - Навіщо ти мене переслідуєш? Доки через пристрасть до полювання будеш ти забувати про свій духовний порятунок ?! »Вражений Губерт відійшов від суєти світу, став священиком, а на місці зустрічі з оленем побудував монастир.
Собаки ж його стали називатися гончими святого Губерта, і сам він став покровителем усіх мисливців, завжди зображуваних з собакою. Також з собакою традиційно зображувалися святий Франциск, святий Бернар і святий Рох, якому вона приносила хліб і ніколи не покидала його. Особливе місце займав і образ собакоголового святого середньовічної легенди "Хрістофоруса кінокефалуса". Красень Репрев з Антіохії в III столітті н.е. був настільки гарний, що щоб уникнути спокус попросив Бога спотворити його, що і було зроблено. Святий отримав ім'я Христофора і собачу голову, ставши втіленням вірності Христу. Так образ переріс у символ. На жаль, церква не зазнала такого святотатства, і з 1969 року цей святий виключений з усіх календарів і згадок.
Взагалі, собака все частіше з'являється в зв'язку з зображенням зберігача стада - єпископа-проповідника - Доброго Пастиря - Христа; тобто Новий Завіт набагато лояльніше ставиться до собаки, ніж Завіт Старий. На противагу старозавітній традиції і навіть євангельських текстів, середньовіччя бачить в собаці символ відданості і вірності, символ пильності, що виразилося у відомому визначенні ченців домініканського ордена Domini canis - Пси Господні. Вони навіть носили чорно-білі ряси і часто використовували в якості свого символу чорно-білу собаку. (В Росії ж, як всі пам'ятають, приналежністю государевих псів - опричників була саме собача голова для «вигризання зради») (див. Рис. 2).
Відданість собаки людині - ось основна тема середньовіччя. Хоча не забувається і лукава притча про те, як собака, перепливали річку з шматком м'яса в зубах, побачила його відображення у воді. Погнавшись за відображенням, вона упустила справжнє м'ясо, і ця історія, настільки часто згадується в середні століття, говорила людям про небезпеку погоні за невідомими задоволеннями.
Про собак пишуть такі відомі отці церкви, як П'єр з Бове і Гуго з Фольето, Альберт Великий і Брунетто Латини; з'являються численні (до нашого часу дійшло понад п'ятсот!) бестіарії, де чимало місця приділено собаці і її символіці. Адже як і раніше людини пов'язують з собакою любов і страх, але він вже не тільки захоплений, але і розчулив любов'ю собаки і людини.
Однак незважаючи на посилення релігійного елементу, побутове життя теж не стоїть на місці. Полювання вдосконалюється, з'являються нескінченні зведення правил і укладення, а мисливська собака міцно затверджується не тільки в словесному і образотворчому клерикальному мистецтві, а й у світському. Вона супроводжує куртуазні гравюри, зображення заручин, побутових і повчальних сцен (див. Рис. 3), стає постійним персонажем народних переказів, фабліо і казок, залишаючись при цьому в побутовому сенсі символом подружньої вірності. Ідеальним же синтезом світського і релігійного напрямків стає легенда про собаку, що знайшла вбивцю господаря і довела його провину перед судом короля.
Закінчувався XIV століття. Двоє друзів, французькі аристократи Жак де Шевантье і Андре де Маршан полювали в Булонський лісах. Але з полювання Маршан повернувся один. Чи не повернувся Шевантье і через день, і через тиждень. І, ймовірно, помолилися б за його бідну душу монахи, і на цьому справа і закінчилося б, якби не улюблена гончак зниклого. Вона вила побачивши одного свого господаря, а при кожному можливому випадку намагалася вчепитися йому в горло.
Родичі запідозрили недобре і звернулися до самого короля. Мудрий король вислухав обидві сторони і повелів влаштувати поєдинок Божий, випробування, в якому сам Господь вкаже винного. Маршан змушений був погодитися. І ось на королівському дворі в присутності короля і священиків один на один вийшли один проти одного людина і собака. В якості зброї Маршан вибрав палицю з залізними шипами, а пес - власні зуби. Поєдинок був коротким. Ледве пса спустили з ланцюга, як він одним стрибком збив Маршана з ніг і вчепився йому в глотку. Вбивця встиг зізнатися в смертовбивства і помер.
Ця легенда послужила основою найпопулярніших і різноманітних переказів про собаку в різних країнах аж до кінця XVIII століття. Кілька окремо, як в світській, так і в церковній традиції, стоять легенди про собак-перевертнів. Їх небагато, але все ж вони є, як, наприклад, знаменита легенда про графиню-оборотне, якої у вигляді собаки відрубали передню лапу - і по закривавленому обрубка господині замку відьма була обчислена і покарана.
Саме мотив оборотничества собак, що йде від стародавніх цивілізацій, і так і не зжиті християнством, вказує на деяку подвійність щодо цих тварин. З одного боку - вірність і безоглядна готовність до віри, але з іншого, собака часто символізує гріх неприборканого гніву. Пекельні пси супроводжують мисливця за душами - Сатану. Собака протиставляється святині, ображає її, уособлюючи язичництво і єресь.
Епоха Просвітництва, міцно затвердивши символіку собаки як вірність, майже знищила її негативний аспект. Але, як відомо, темні сили не здаються так просто - вони лише видозмінюються, і сатанинські перевертні перетворилися на класичні «страшилки». Найпоширенішою історією такого роду, звичайно ж, є розповідь про «чорної собаці», таємничому звірі, що нишпорять по сільських районах. Походження розповіді англійське, але в дещо зміненому вигляді його можна почути по всій Європі.
За сотні років існування цей феномен не зазнав ніяких змін: «Страшилище на чотирьох ногах, чорне, а очиська горять величезні, як блюдця». У Норфолку цього звіра звуть «чорний пес», в Ірландії - «дідько Пука», в Сомерсеті - «велика собака», а в Сурреї традиційно називають «суррейской пумою». Звідси, як ви вже здогадалися, зовсім недалеко і до собаки Баскервілів. «Чорна собака» не втратила і свого одвічного дуалізму: вона може принести як добро, так і зло. Одних виведе на вірну дорогу і буде зберігати гуляють дітей, для інших стає причиною смерті. На жаль, від древніх архетипів нам нікуди не дітися ...
У той час, поки християнський Захід бачив в собаці символ вірності, а часом і чортівні, зніжений Схід плів про них візерунок своїх фантастичних легенд. Ось як то кажуть про походження «солодкого квітки лотоса», «перлині сонця» - пекінес: Король левів - цар звірів полюбив мавпу, але щоб бути з коханою, він повинен був пожертвувати своєю силою і розмірами. Любов виявилася сильніше влади і слави, а плодом її з'явилася «левова собачка».
Або ще утонченней: Злий чарівник вирішив розлучити люблячих принцесу і принца. Вона стала квіткою лотоса, що можуть жити тільки в воді, а він - білкою, що живе лише на суші. Але великий Будда пошкодував їх, і хоча злі чари не дозволили принцу з принцесою знову знайти людську подобу, у них народилося істота, прекрасне, як квітка лотоса і пухнасте, як білка. Та й реальне життя цих собак була загадкова, винос їх за межі палацу карався смертю, вони брали участь в релігійних таїнствах, оскільки за переказами супроводжували в мандрах Будду і Конфуція.
Незважаючи на загадковість, собака в середньовічному Китаї також мала подвійну природу добра і зла. Одна і та ж Червона Небесна Собака Тьєн-ку ставилася до «Ян» і допомагала Ер-лану (божество вод позднекітайской народної міфології) відганяти злих духів; але, будучи охоронцем нічних годин, ставала «інь» і символізувала руйнування, катастрофу та інші лякають явища природи. У ці періоди собака приходила в сказ і кусала Сонце або Місяць.
У Тибеті ж ченці вважали, що душі їх вселяються в лхасского апсо, які вміють передбачати стихійні лиха. Словом, на Сході собака продовжувала залишатися твариною священним, символізуючи мир, благополуччя і чеснота. І тільки острівна Японія уникла цієї трактування, символічно вважаючи своїх Акиту символом вірності, як і собак в Європі, хоча в реальному житті собака там служила скоріше символом захисту.
Відкрита європейцями Америка, в принципі, не відкрила їм нового щодо собак, якщо не брати до уваги вживання їх в їжу, що, зрозуміло, не прижилося. У інків і ацтеків собака була знаком 10-го дня, що представляє період хаосу, а сама вона символізувала смерть і одночасно воскресіння. Собаки приносилися в жертву мертвим, а на підставі повір'я про те, що вони переправляли мертвих через річку в загробний світ, їх ховали разом з померлими.
Вважалося, що народжені в день собаки зумовлені до владарювання і роздачі багатих дарів. У ацтеків Шолотль (Ксолотль), Бог Смерті і Постановка Сонця, мав голову собаки і був покровителем собак. Сонце, що йде на заході в земну пащу, супроводжувався Шолотль. Він проводив його через темряву загробного підземного світу до місця сходу, потім вмирав і знову оживав в якості провідника. Як бачите, це класичне стародавнє вірування.
Наостанок хотілося б поговорити і про власне російських віруваннях і переказах, пов'язаних з собаками. Звичайно, Росія теж не уникла подвійності, яка, як ми бачимо, властива сприйняття собаки в будь-якій країні і в будь-які часи. Але переважання позитиву у нас все-таки превалює. Навіть переказ про гріхопадіння кілька виправдовує собаку. Створив Господь собаку голою, і охороняла вона Едемський сад, де гуляли Адам з Євою. Коли ж підійшов до брами його диявол, то собака, виконуючи свій обов'язок, не пустила його. Тоді диявол напустив на неї такий холод, що бідна собака була змушена просити шуби - і за шубу пустила нечистого в рай
Собаки на Русі традиційно шанувалися, і ще в середині XVI століття можна було зустріти закиди іноземців російським в «надмірному шануванні псів». Язичницька ж історія зберегла нам, наприклад, таку легенду: Жив на Русі князь Бій, і було у нього дві вірних собаки Ставр і Гавр. І так любив князь своїх псів, що наказав віддавати їм почесті нарівні зі своїми наближеними. А коли собаки померли, то ввів особливі дні для їх вшанування, і в ці дні до їх могил приносили їжу і питво. Бенкет тривало до ночі, і плакали князь і дружина, і кличе покійних псів по іменах ...
А чудові перекази про «песьеглавцев» - європейських кепкеунов - в основі яких лежить образ сьомого бога слов'янського язичницького пантеону Симаргла, що зображав з песьей головою! Правда, після прийняття християнства його стали іменувати паскуда або Переплютом. А розумниця Вижлок Іллі Муромця, а численні казки, в яких герой є «сином собаки»!
Негативна ж сторона відношення до собаці на Русі висловилася, звичайно, в першу чергу в оборотніческіх мотивах, розвинених у слов'ян набагато більшою мірою, ніж в Європі. Вирколакі, здухач, караконджали, богінкі, босорканя, двоедушнікі - немає числа слов'янським псам-обортного, причому для сук були свої назви, а для псів свої. Але для всіх їх характерно бродяжництво ночами у вигляді собаки, а звідси недалеко вже й до упирів, і вовкулаків. Пам'ятаєте у Пушкіна: «Попереду перед ним собака на могилі гризе кістку. »Так що, може, і не зовсім даремно боявся боязкуватий Ваня.
Другий аспект негативу висловився на Русі в ня значенні слова «собака». До слова сказати, власне на Русі існувала назва «пес», а «собака» - іменування привнесене, тюркське. А тому і в усіх слов'янських мовах вираз «собача віра» існує в якості лайливого, що відноситься до іновірців, що дуже добре ілюструє, наприклад, українська приказка: "Жид, лях і собака - все Вiра однака". Подання про нечистоту собаки знайшло відображення і в назві «нечистих» днів як «собачих». Святки, Масниця, купальські дні сприймаються як нечисте час, ознаменоване ритуальним розгулом і лихослів'ям. Матірна лайка - це «собача лайка», мова собак, їх мовна поведінка.
У той же час собака могла бути і захисником людини від розгулу нечистої сили. У багатьох місцях поширене, наприклад, таке повір'я: Чорти і біси бояться собак, особливо тих, у яких «чотири ока», тобто при чорно-підпалом і коричнево-підпалом забарвленні є яскраво виражені руді брови. А найстрашнішим для нечистої сили вважається перший щеня від первощенной суки. Такого цуценя беруть в будинок і ростять в холі і млості до півроку, тому що в цей час він ще вразливий і не увійшов до повну силу. А вже після півроку молодий пес представляє найбільшу реальну загрозу для нечисті: він може заподіяти їй серйозні рани і навіть вбити, в якому б вигляді ні постав біс.
Не обійшли стороною Росію і численні забобони, пов'язані з собаками. Так, наприклад, якщо собака хитається з боку в бік - господаря чекає дорога; виє, опустивши морду вниз, або копає під вікном ямку - бути в будинку небіжчика; виє, піднявши голову, - чекають пожежі; їсть траву - до дощу; тулиться до господаря, заглядаючи йому в очі, - до близящихся нещастя радіє мало їсть, багато спить - до похмурої погоди; не їсть нічого після хворого - дні того полічені на небесах. Правда, як видно з перерахованого, забобони ці не виходять за рамки буденного життя.
Покровителем собак на Русі традиційно вважався Святий Єгорій.
Словом, російська собака означала в першу чергу не вірність, не силу, що не загробного персонажа, (хоча в давньоруської традиції є билини, наприклад, «Вавило і скоморохи", де зв'язок собаки з загробним світом відбивається в «інішном» царстві, яким править « цар Собака ») - а помічника людини, нерідко рятує останньому життя ...
***
Пішли в минуле світи, цивілізації, легенди і перекази - але у всій природі у людини як і раніше не залишилося нікого ближче собаки. І, дивлячись в розумні очі свого улюбленця, згадуйте хоча б іноді, що колись його предки перебували на таких висотах обожнювання і могутності, які і не снилися нам з вами, скромним його господарям ...