протоієрей Ілля Шапіро
Досить давно встановилася церковна традиція приступати до таїнства Єлеопомазання (соборування) щорічно - як правило, Великим постом. Тому наступ Святої Чотиридесятниці спонукає багатьох з нас не тільки до більш частого відвідування богослужінь, не тільки до активної євхаристійного життя, але і до серйозної підготовки до соборування, щоб зміцнити за допомогою цього таїнства душевні і тілесні сили і, що найважливіше, - знайти досконале позбавлення від гріхів забутих і неусвідомлених, яких, звичайно, у нас - абсолютна більшість.
Воно й не дивно: через неуважність, розслабленості нашої і просто по обмеженості людської природи так часто ми випускаємо з виду гріховний вантаж, що лежить тягарем на душі і як наслідок - засмучуючий наші тілесні сили. Допомогою в підготовці до таїнства нам можуть послужити як буденні великопісні служби, так і більш відповідальне ставлення до домашній молитві, з включенням, приміром, в неї на час посту молитви преподобного Єфрема Сирина. Ми покликані «зріти свої гріхи» і звільнятися від них покаянням по крайнього поблажливості до нас Єдиного Чоловіколюбця. Звичайно ж, в наш час, коли парафіяльні книжкові крамниці і бібліотеки рясніють православної літературою, зовсім неважко буде, готуючись до соборування, заздалегідь перечитати його чинопоследование (воно є практично у всіх требниках). Дійсно, задумаємося про сенс молитов і читань зі Священного Писання, встановлених до цього таїнства.
До здійснення першого помазання прочитується досить тривалий підготовчий чин, що включає покаянні молитви, канон та стихири, що розкривають суть скоєного. Потім благословляється масло - речовина таїнства, молитовно призивається Господь, що рятує «від недуг і гірких хвороб», кличемо ми про допомогу і до святих - «великим поборникам в бідах» наших. Але на головне місце в чині виводяться сім однакових за структурою «блоків». Кожен з них складається з апостольського читання з прокимном і аллилуариев, читання євангельського, сугубою єктенії про душевний і тілесному зціленні приступають до таїнства, особливої, посиленої молитви про них і власне самого помазання, скоєного при читанні молитви «Отче Святий, Лікарю душ і тілес ... ». У послідовності цих читань і молитов чується і пояснення самої суті того, що відбувається, звучать більш ніж сильні заклики до покаяння, даються глибокі уроки смирення, терпіння, любові. Зосередимо увагу наше на закономірному порядку того, що ми чуємо від помазання до помазання.
Спочатку звертається до нас апостол Яків, брат Господній. Саме на його слова про призиванні в хвороби пресвітерів церковних спирається церковна традиція таїнства Єлеопомазання. Апостол розкриває нам саму суть того, що має над нами відбутися: над хворим «пресвітери церковні ... молитву створять ... помазавше його єлеєм в ім'я Господнє. І молитва віри спасе болящаго, і поставить його Господь: і аще гріхи створили є, простяться йому »(Як. 5: 14-15). Далі, в євангельській притчі про милосердного самарянина, малюється картина сталася з людиною гріховної катастрофи і человеколюбивого поблажливості Христа, єлеєм милості і вином Божественної Крові зціляє наші душевні і тілесні виразки. Також і в молитві перед першим помазанням дається пояснення має відбутися над нами таїнства: священик просить Господа про скоєний позбавлення нас від гріха, та успадковуємо Царство Небесне. Треба сказати, що всі сім тривалих молитов перед помазання багато в чому схожі одна на іншу проханнями про зцілення душі і тіла «болящих люте». Ми ж зараз звернемо увагу на інтонаційне розвиток змісту як цих молитов, так і новозавітних читань - так би мовити, на динаміку таїнства.
Уже в другому апостольському читанні чуємо про святий обов'язок надати любов до стражденним, понести «немочі немічних», маючи прикладом Самого Христа. Таким чином, оновлення наше дією таїнства має з'явитися в проходженні Господа, а не собі догоджати, але «немічним на благо до творення» (Рим 15. 1, 2). Також і наступна потім євангельська історія про Закхея дає приклад справжнього поновлення Духа в серці грішника, що кається, того, як щире бажання змінитися повертається порятунком став через дар Христа (Лк 19. 1-10). І далі в молитві засвідчується про вірний відповіді Господа «Благопременітеля», і «блудниці чесно ... нозе сльозами омочівшія» Твоїх, - відповіді на бажання людини змінитися під образ Христа, що дає сили «інше літо живота» ходити «під виправдання» Його. Треті за рахунком читання і молитва звертають нашу увагу на те, яка вона, Божа любов, якої маємо ми долучитися. З особливою силою звучить тут знаменитий «гімн любові» святого апостола Павла, що малює дії цієї цариці чеснот, як на іконі - яскраво, конкретно, в усіх можливих деталях (1Кор. 12: 27-13. 8). І Євангеліє про покликання апостолів говорить про дари любові, сприйнятих ними: болящих зціляти, прокажених (гріхом) очищати, мертвих (вадами) воскрешати (Мф. 10: 1,5-8). Молитва «Лікарю душ і тілес ...» надихає надією на всемогутню допомогу Господа, «наводящаго милість на ялин цей», який лікує хвороби тіла і душі.
Поступово, як бачимо, уроки, що викладаються названими читаннями, переходять до свідоцтва про дію Божому, що здійснюється тут і зараз, - дії цілющої любові. Всі вищі слова про своє християнське покликання, про очікуване Богом відповіді нашому на Його безцінні дари нам належить почути тепер. Четверте апостольське читання визначає самий піднесений сенс того, хто є взагалі людина. За задумом Творця, ми - «храм Бога Живого», Він, наш Батько, хоче прийняти нас як синів і дочок, «нечистоти не прікасающіяся» (2 Кор. 6: 16-17). Тому за призовом апостола: «Очистимо собі від усякої скверни плоті і духу, творяще святиню у страсе Божі» (2 Кор. 6: 11-7. 1). І наступне потім євангельська оповідь свідчить про скорботи Христової, котра має «де глави прихилити», і закликає слідувати за Ним (Мф. 8: 14-23) (порівняй у апостола: «вселитися в них і похожду»). Ми тут в перший раз чуємо про конкретний совершившемся зцілення і його плодах: теща Петрова «воскрес і служаше Йому». Живим відгуком четвертої священицької молитви на євангельське слово звучить надія, що зцілює в таїнстві, повставши, попрацює Христу.
Настає час п'ятого читання. Апостол оповідає про крайню скорботи, «яко не надеятіся нам і жити», яку він з співчутливця прийняв як законну, засудивши себе на справедливу смерть, залишивши надію на власні сили, не втрачаючи при цьому сподівання «на Бога, возставляющаго мертвих» (2 Кор. 1: 8-11) .Таким чином, і при крайньої небезпеки для життя, що наблизилася смерті (а саме в таких випадках найчастіше звертаються до даного таїнства) є нам надія на порятунок (як у часі, так і в вічності). Свідчень того - «несть числа».
Тема близькості суду Божого, призову до духовного пильнування звучить і в євангельській притчі про десять дів, бо не знаємо "дні ні години, в оньже Син Людський прийде» (Мф. 25: 1-13). П'ята молитва виконує крайнім страхом читає і слухає, ставить перед лицем Господа, судить справи і помисли сердечні: «Боже ... мене, смиренного і грішного, і недостойного раба Твого ... пристрастями ласощів валяющагося, прізвавий в святий і превелічайшій ступінь священства ...» І з цієї глибини, ні в що ставить свої «правди», як би відгуком на апостольські слова звучить і наша надія на порятунок від Господа - «Надію ненадеющіхся і упокій тих, хто працює».
Здійснюється п'ятого помазання, попереду - завершення таїнства. Час принести плоди покаяння, плоди подяки. Апостол говорить про духовні плодах - любові, радості, світі, довготерпіння, доброти, милосердя, віру, лагідність, стриманість (6-е читання - Гал. 5: 22-6. 2). За заповітом його ми повинні будемо вийти в світ, «тягарі один одного носячи», і далі, по слову 7-го читання, «завжди радіючи, невпинно молячись, за все завдяки», щоб «всесоверш наш дух і душа і тіло непорочно в пришестя Господа Ісуса Христа та збереглися »(1 Сол. 5: 14-23).
Також і передостаннє євангельське читання свідчить про крайній смиренні людському (хананеянка) і отримується у відповідь від Господа крайньому дарі (зцілення її дочки від біснування) (6-й уривок, Мф. 15: 21-28); 7-е ж читання кличе слідом за апостолом Матфеєм наслідувати Христа в подяці і повну довіру і вірності (Мф. 9: 9-13). «Дякуємо Тобі, Господи, Боже наш, Ти ласкавий Чоловіколюбче ...» - так починається 6-я молитва, коли повнота вчинюється таїнства вже зовсім близько. І в цій же молитві дається образ того (порівняй апостольське читання), що в повноті означає: «тягарі один одного носити». Священик просить: «Тому що як почув єси Єзекію ... в годину смерті його, такожде і мене ... почуй на годину цей". Тобто молитва про болящих повинна бути як би молитвою про себе - і в смертний час. Далеко нам до такої молитви - так що воістину змиримося до землі.
Перед останнім помазанням ми чуємо, що все зробив милостивий Господь, «временния пристрасті уврачевавий» - в міру нашої віри і вірності. Всім же семи читань і молитвам друк - молитва помазання «Отче Святий ...». Будьмо уважні їй благоговійно, страху і подяки Господу, «про всяк недуга зцілюється і від смерті рятуєш».
Після здійснення семи помазаний на голови приступили до таїнства покладається Святе Євангеліє, яким всі ми будемо випробувані на безсторонньому Божому суді. Прикладіть вдячно, сповідуючи свою вірність Христу, до Слова Його і Хресту Його. Вийдемо в світ в світі душі, в радості духу, бо свідчить словом і життям своєї про дивне нашого Бога, що прийшов в цей світ грішників спасти. Амінь.
Великий піст як шлях до Страсного
Місце Великого посту в богослужбовому році визначається як обрана десятина часу, цілком присвячена Богу. Дійсно, ми бачимо в дні Святої Чотиридесятниці більше тих, хто молиться в храмі, більше сповідаються і причащаються. Ті, хто відвідував богослужіння рідко, все ж Великим постом знаходять для цього час. Ті, хто і в звичайні дні намагався бути в храмі на великі і малі свята, постом моляться і за рядовими службами.
Треба сказати, що особливо цей акцент на проходження аскетичного очисного шляху до Страстей Христових відчувається в буденних службах поста, багато з яких вже давно стали усвідомлюватися як загальнообов'язкові для всіх. Сама структура пересічних богослужінь тепер різко змінюється. Ми чуємо багато читань з Псалтиря, що надає великопісних служб особливий зосереджено-поглиблений настрій. Відбуваються з суворою періодичністю покаянні поклони - і вже тут, особливо в тропарях 6-го і 9-ої години, звучать теми Страсного ( «на хресті прибитий сміливий Адамов гріх ... нас заради тілом смерть вкусівий» - так називається Господь, Якого молимо «роздерти рукописання наших гріхів ... умертвити плоті нашея мудрування »). На службах цих же годин - годин розп'яття і смерті Спасителя - в кондаках настільки ж сильно звучать ноти Страсного: «Порятунок вчинив єси посеред землі ... на хресті ... волею благоволив єси плоттю взить на хрест ... бачачи розбійник Начальника життя на хресті Вісящев ... мірило праведне обретеся хрест ... »
Уже тому можна впевнено сказати, що мета великопостного шляху - Страсну - Церква постійно тримає в полі зору чад своїх. Але і в такому спогаді наявності свій розвиток, динаміка. Це особливо помітно в порядку старозавітних читань (в основному з книг Буття і пророка Ісаї). Якщо на першому тижні посту ми більше чуємо прикладів морального плану (праведності, гріха, покаяння), то, наприклад, до кінця 3-го і 5-й тижнів звучать вже і пророчі тексти про Ноєвой голубко з олійної гілочкою в дзьобі (гілочка - прообраз Хреста Христова, що примиряє Бога з людиною) і про жертвоприношення Авраамом Ісаака (читання, до речі сказати, Великої Суботи).
Не можна, звичайно, обійти увагою хресну тему і в Великому покаянному каноні преподобного Андрія Критського. Нагадування про страшну ціну нашого спасіння, позбавлення від влади гріха звучать і на початку канону, і в його середній частині: «Аще і в рове поживе іноді Йосип, Владико Господи, але у спосіб поховання і повстання Твого я ж що Тобі коли моління принесу »,« Яко удари Мойсей раб Твій жезлом камінь, образно жівотворівая ребра Твоя прообразоваше, з них же вси пиття життя, Спасе, що води ». Наводиться і приклад преподобної Марії Єгипетської, забажав «Древа поклонитися тварині», тобто Хресту, і «спромоглася бажання». Але з особливою силою святий пастир Критський в кінці канону проливає хресну благання і дає священне новозавітне свідоцтво: «Розбійник оглаголоваше Тебе, розбійник богословяше Тебе, обидва бо на хресті свісяста: але, про милостиво, яко вірному розбійникові, познавшему Тебе Бога, і мені відкрий двері славного Царства Твого »,« Тварина содрогашеся распінаема Тебе бачачи, гори і каміння страхом распадахуся, і земля сотрясашеся, і пекло обнажашеся, і соомрачашеся світло у дні, дарма Тобі, Ісусе, прибитий до хреста ». Хресна тема виводиться і в саму середину поста - седмицю Хрестопоклонну. Древо життя і зміцнює вірних на четиредесятодневном шляху, і свідчить про наближення самої мети пісного мандри - поклонінні Страстям і Воскресіння.
Треба відзначити, що і недільні євангельські читання ближче до кінця поста ясно нагадують про те, куди веде Господь Своїх учнів, якими і ми покликані стати не по слову тільки, а по життю. Якщо не залишимо Христа гріхами, нерозкаяності нашої, якщо збережемо вірність Йому, то на Страсний зійдемо в Єрусалим, «і Син Людський буде виданий архиєреям і книжникам, і засудять на смерть, і видадуть Його поганам, і буде осміяний, і битимуть його, і опльований, і вб'ють його; і в третій день воскресне »(Мк. 10: 33-34).
Душеполезное зробивши Чотиридесятниці, так увійдемо і ми в Великі дні, долучившись порятунку через дар Христа - розп'ятого і воскреслого. «Не позбав нас від сподівання нашого, Чоловіколюбче!».