Іжевський Державний Технічний Університет
Реферат на тему:
Прийняв: Олешкевич А.О.
У всіх цих визначеннях виражений підхід до суспільства як до цілісної системи елементів, що знаходяться між собою в тісному взаємозв'язку. Такий підхід до суспільства називається системним.
Система - це певним чином впорядкована множина елементів, взаємопов'язаних між собою і утворюють деякий цілісну єдність.
Громадські взаємодії і відносини носять надіндівідуальний, надособистісний характер, тобто суспільство - це деяка самостійна субстанція, яка по відношенню до індивідів є первинною. Кожен індивід, народжуючись, застає певну структуру зв'язків і відносин і поступово включається в неї.
Таким чином, суспільство - це певна сукупність (об'єднання) людей. Але які межі цієї сукупності? За яких умов це об'єднання людей стає суспільством?
Об'єднання не є частиною будь-якої більшої системи (суспільства).
Шлюби укладаються (переважно) між представниками даного об'єднання.
Воно поповнюється переважно за рахунок дітей тих людей, які вже є його визнаними представниками.
Об'єднання має територію, яку вважає своєю власною.
У нього є власна назва і своя історія.
Воно володіє власною системою управління (суверенітетом).
Об'єднання існує довше середньої тривалості життя окремого індивіда.
Його об'єднує загальна система цінностей (звичаїв, традицій, норм, законів, правил, звичаїв), яку називають культурою.
Щоб уявити собі суспільство з точки зору предмета соціології, необхідно розрізняти три вихідних поняття - країна, держава, суспільство.
Країна - це частина світу або території, яка має певні межі і користується державним суверенітетом.
Держава - політична організація даної країни, що включає певний тип режиму політичної влади (монархія, республіка), органи і структуру правління (уряд, парламент).
Які ж основні елементи структури суспільства?
Все мислиме і реальне різноманіття товариств, що існували раніше і що існують зараз, соціологи поділяють на певні типи. Кілька типів товариств, об'єднаних подібними ознаками або критеріями, складають типологію. Прийнято виділяти такі типології [2]:
за наявністю писемності - дописемних і письмові;
за способом виробництва, тобто способу добування засобів існування, - полювання і збирання; скотоводчество і городництво; хліборобське; індустріальне; постіндустріальне;
за способом виробництва і формою власності (К. Маркс і його вчення про суспільно-економічної формації) - первісне, рабовласницьке, феодальне, капіталістичне і комуністичне.
Він розділив всесвітню історію на три стадії - доіндустріальну, індустріальну і постіндустріальну. Доіндустріальне суспільство ще називають традиційним. Тут визначальним фактором виступає сільське господарство з церквою та армією як головними інститутами, в індустріальному суспільстві - промисловість з корпорацією і фірмою на чолі, в постіндустріальному - теоретичне знання з університетом як місцем його виробництва і зосередження.
Політична система суспільства, її структура
Характеристики політичної системи.
Види політичної системи.
Структура політичної системи.
Структуру політичної системи становлять організації, об'єднання, що мають пряме або непряме відношення до здійснення політики, до політичної діяльності.
Власне політичною організацією є, перш за все, держава. Воно - головне джерело і носій політичної влади. До власне політичним організаціям ставляться також політичні партії. Вони представляють в політичній сфері інтереси різних верств і груп суспільства і захищають ці інтереси. Політичні партії не виступають безпосередніми носіями державної влади (якщо, звичайно, це не правляча партія), але вони роблять серйозний вплив на державну владу і її органи. Такого роду вплив здійснюється в наступних основних формах: 1) участь у виборчих кампаніях, тобто у формуванні виборних державних органів; 2) участь у виробленні і проведенні в життя внутрішньої і зовнішньої політики, наприклад, шляхом впливу на законодавчий процес. Так, партійні фракції в парламенті використовують право законодавчої ініціативи для правового оформлення своїх інтересів.
У структуру політичної системи включають і політичні рухи, в яких, як правило, відсутня жорстка централізована організація, немає фіксованого членства, а програму і доктрину заміняють мета чи система політичних цілей.
У структуру політичної системи включає і такі організації, які до політичних, строго кажучи, віднести не можна. Оскільки головне в їх діяльності - вираз не політичних, а економічних чи інших інтересів. До таких організацій належать профспілки, кооперативні та інші організації. Наприклад, профспілки створюються для захисту інтересів своїх членів з питань, пов'язаних із трудовими відносинами. Однак профспілки мають широкі можливості для впливу на діяльність держави. Так, вони беруть участь в розробці державних програм зайнятості, мають право на участь у врегулюванні питань, пов'язаних з проведенням страйку, беруть участь в здійсненні приватизації державного та муніципального майна і т.д.
У науці існує безліч різних понять політичної системи. Це пояснюється тим, що окремі дослідники обирають різні критерії для характеристики політичної системи або переслідують різні дослідницькі цілі. Проте виділяються наступні основні ознаки політичної системи:
· По-перше, тісний зв'язок її з державною владою, з боротьбою за державну владу та її здійснення;
· По-третє, наявність організаційних форм вираження політичних інтересів;
· По-четверте, урегульованість відносин між інститутами політичної системи правовими, політичними нормами і політичними традиціями.
Духовне життя суспільства.
Структура духовного життя суспільства дуже складна. Ядром її є суспільне та індивідуальне свідомість.
Елементами духовного життя суспільства прийнято вважати також:
- духовна діяльність і виробництво;
- прояви міжособистісного духовного спілкування.
При цьому спочатку суспільство формує у людини лише найелементарніші духовні потреби, щоб забезпечити його соціалізацію. Духовні потреби більш високого порядку - освоєння багатств світової культури, участь в їх створенні і т.д. - суспільство може формувати лише побічно, через систему духовних цінностей, службовців орієнтирами в духовному саморозвитку індивідів.
Духовні потреби мають принципово необмежений характер. Меж зростання потреб духу не існує. Природними обмежувачами такого зростання можуть виступати лише обсяги вже накопичених людством духовних багатств, можливості і сила бажання людини брати участь в їх виробництві.
Духовна діяльність є основа духовного життя суспільства. Духовна діяльність - форма активного ставлення людської свідомості до навколишнього світу, результатом якого є: а) нові ідеї, образи, уявлення, цінності, що втілюються в філософських системах, наукових теоріях, творах мистецтва, моральних, релігійних, правових та інших поглядах; б) духовні суспільні зв'язки індивідів; в) сама людина.
Ідеальні освіти як продукт духовної діяльності і виробництва мають загальним характером їх споживання. Будь-яка духовна цінність, на відміну від матеріальної, в ідеалі може бути надбанням усіх. Від споживання вони не зменшуються, як матеріальні, навпаки, чим більше людей опановують духовними цінностями, тим більша ймовірність їх збільшення.
Духовна діяльність як загальний працю здійснюється в кооперації не тільки з сучасниками, а й з усіма попередниками, коли-небудь зверталися до тієї чи іншої проблеми. Духовна діяльність, яка не спирається на досвід попередників, приречена на дилетантизм і вихолощення власного змісту.
Зусилля окремих особистостей, які продукують духовні цінності, здатні збагатити все людство (ідеї Конфуція, Будди, Сократа, Платона, Аристотеля, Христа, Леонардо да Вінчі, Коперника, Шекспіра, Маркса, Л. Толстого, Достоєвського, Ейнштейна і ін.). Отже, ефективність духовного праці набагато вище ефективності праці матеріального. Власне, в цьому полягає одна з причин того, що осіб, зайнятих духовною діяльністю, менше, ніж зайнятих у матеріальному виробництві. Інші причини - природні обмежені можливості суспільства містити таких людей, а також ступінь їх таланту і здібностей.
Особливістю духовної діяльності є принципова неможливість відокремити застосовувані в ній «засоби праці» (ідеї, образи, теорії, цінності) в силу їх ідеального характеру від безпосереднього виробника. Тому відчуження в звичайному розумінні, характерне для матеріального виробництва, тут неможливо. До того ж основний засіб духовної діяльності з моменту її зародження залишається, на відміну від матеріального виробництва, практично незмінним - інтелект окремої особистості. Тому в духовній діяльності все замикається на творчу індивідуальність. Власне, в цьому і виявляється основне протиріччя духовного виробництва: засоби духовного праці, будучи загальними за змістом, можуть застосовуватися тільки індивідуально.
Духовна діяльність володіє величезною внутрішньою привабливою силою. Вчені, письменники, художники, пророки можуть творити, не звертаючи уваги на визнання або його відсутність, оскільки сам процес творчості доставляє їм сильне задоволення. Духовна діяльність багато в чому нагадує гру, коли задоволення приносить сам процес. Природа цього задоволення має пояснення - в духовній діяльності продуктивно-творчий початок домінує над репродуктивно-ремісничим.
Отже, духовна діяльність самоцінна, володіє нерідко значимістю безвідносно до результату, що практично неможливо в матеріальному виробництві, де виробництво заради виробництва - безглуздість. Крім того, якщо в сфері матеріальних благ історично більше цінувався і цінується їх володар, ніж виробник, то в сфері духовної цікавий виробник цінностей, ідей, творів, а не їх власник.
Діалектика духовної діяльності істотно відрізняється від діалектики матеріального виробництва. У матеріальному виробництві виробнику благ нав'язується сам працю, а його результати в основному відчужуються від працівника, він позбавлений можливості їх споживати. У духовній сфері виробництвом займаються деякі, більшості ж нав'язуються продукти - ідеї, теорії, цінності, образи, сам процес їх створення залишається недоступним для більшості. У першому випадку завдання полягає в тому, щоб збільшити можливості споживання, у другому - виробництва.
Особливим видом духовної діяльності є поширення духовних цінностей з метою засвоєння їх якомога більшою кількістю людей. Особлива роль тут належить установам науки, культури, системам освіти та виховання.
Цінності - форма відображення суспільною свідомістю об'єктивних тенденцій розвитку суспільства. У поняттях прекрасного і потворного, добра і зла і інших людство висловлює своє ставлення до готівкової дійсності і протиставляє їй якесь ідеальний стан суспільства, яке повинно бути встановлено. Будь-яка цінність «піднята» над дійсністю, містить в собі належне, а не суще. Це, з одного боку, задає мета, вектор розвитку суспільства, з іншого - створює передумови відриву цієї ідеальної сутності від своєї «земної» основи і здатне дезорієнтувати суспільство за допомогою міфів, утопій, ілюзій. Крім того, цінності можуть викоренити себе і, безповоротно втративши свій сенс, перестати відповідати новій епосі.
Духовні відносини існують як відносини інтелекту і почуттів людини або групи людей до тих чи інших духовних цінностей (сприймає він їх чи ні), а також як його ставлення до інших людей з приводу цих цінностей - їх виробництва, розповсюдження, споживання. Основними видами духовних відносин є пізнавальні, моральні, естетичні, релігійні, а також духовні відносини, що виникають між наставником і учнем.
Духовне спілкування - процес взаємозв'язку і взаємодії людей, в якому відбувається обмін ідеями, цінностями, діяльністю та її результатами, інформацією, досвідом, здібностями, навичками; одна з необхідних і загальних умов формування і розвитку суспільства і особистості.
Структурують елементом духовного життя суспільства є суспільне та індивідуальне свідомість.
Суспільна свідомість має певну структуру, в якій виділяють різні рівні (повсякденне і теоретичне, ідеологія і суспільна психологія) і форми свідомості (філософське, релігійне, моральне, естетичне, правове, політичне, наукове).
Спираючись в своєму розвитку на досягнення людської думки і духу, суспільну свідомість забезпечує наступність у розвитку духовної спадщини поколінь. Отже, воно має власну логіку розвитку, свої закони і принципи, що добре видно на прикладі філософії, релігії, моралі, мистецтва, права, політики, науки.
Тому ідеологія може бути науковою і ненауковою, прогресивною і реакційною, радикальною і консервативною.
Критеріями розрізнення форм суспільної свідомості є:
- об'єкти відображення (навколишній світ в його цілісності; надприродне; моральні, естетичні, правові, політичні відносини);
- способи відображення дійсності (поняття, образи, норми, принципи, вчення і т.д.);
- роль і значення в житті суспільства, що визначаються функціями кожної з форм суспільної свідомості.
Залежно від епохи, характеру суспільства, викликів часу і поставлених завдань на перший план можуть виходити ті чи інші елементи суспільної свідомості - суспільна психологія або ідеологія, буденне або теоретичне свідомість, а також релігія, наука, мораль, мистецтво, право, філософія чи політичне свідомість.
Мистецтво представляє собою форму суспільної свідомості і практично-духовного осягнення світу, відмітна ознака якого полягає в художньо-образному освоєнні дійсності. Мистецтво відтворює (образно моделює) саму людське життя в її цілісності, служить її уявним доповненням, продовженням, а іноді і заміною. Воно звернена не до утилітарного використання і не до раціонального вивчення, а до переживання - в світі художніх образів людина повинна жити подібно до того, як він живе реально, але усвідомлюючи ілюзорність цього «світу» і естетично насолоджуючись тим, як він створений з матеріалу світу реального .
Роль свідомості в сфері моральної регуляції виражається в тому, що моральна санкція (схвалення чи осуд) має ідеально-духовний характер; вона виступає не в формі дієво-матеріальних заходів громадського відплати (нагород чи покарань), а як оцінка, яку людина повинна сама усвідомити, прийняти внутрішньо і відповідно спрямовувати свої дії.
Всі матеріали в розділі "Філософія"