Совість як найважливіша моральна цінність в християнстві на прикладі історії терміна «совість» в

У статті розглядається історія терміна «совість» в античної та християнської писемності.

«Совість є один з найчудовіших дарів Божих, отриманих нами від Нього».

І. А. Ільїн. Шлях духовного оновлення.

У філософії Сократа присутній розповідь про демона, який зупиняв його перед аморальним дією. «Хоча вказівки демона стосувалися не стільки моральної оцінки вчинків, скільки їх зовнішнього успіху, і тому більш нагадують передбачення оракула, ніж голос совісті. Філософ вимагав від кожного не приховувати, а «виставляти на світло» вчинені кривди і не шкодувати красномовства для того, щоб «звинуватити насамперед самого себе» [3, с. 121].

Платон жодного разу не вживає слова συνείδησις, він говорить про αἰδώς - совісності / сором'язливості. Аристотель пише про нечисту совість побічно, лише натякаючи на можливість внутрішнього муки після поганого вчинку. У вченні Аристотеля переважає пріоритет розуму над почуттями, а звідси випливає і відповідальність людини за свої дії.

Докладні міркування про совість (conscientia) присутні в працях римських стоїків, Цицерона і Сенеки, які міркують про необхідність для людини відчувати душу перед вчинком. Крім того, стоїки говорять про традиційні функції совісті - свідоцтві і законодавстві. У текстах Епікура слово «совість» не вживається і він говорить про неї тільки побічно, як про страх бути зганьбленим, в якій живе злочинець.

«Спільним для всіх досліджуваних культур є наступне: по-перше, вже на самих ранніх етапах совість не зводиться тільки до негативних реакцій на усвідомлення гріха, які, безсумнівно, превалюють, але іноді може сприйматися в якості свідка і законодавця; по-друге, совість часто асоціюється з чимось божественним або навіть безпосередньо з божеством, котрі перебувають в людині, по-третє, нечиста совість завжди сприймається як перешкода до спілкування з богами »[4].

У давньоєврейською мовою не існувало слова, точно відповідного грецькому терміну συνείδησις, тому в книгах Старого Завіту в значенні «совість» використовується слово «серце». «Хоча терміна« совість »не було в Старому Завіті, реальність совісті, як загальнолюдського морального досвіду і як досвіду народу, покликаного до спілкування з Богом, без сумніву, зізнавалася ... Для богообраного народу, який знає Бога і Його закон, голос совісті був не чим іншим , як навіюванням серця, яке сприймалося як голос Бога. Це був голос похвали або докору за виконання або порушення закону. Таким чином, совість, як реальність моральної свідомості, яка властива притаманне старозавітній людині, була внутрішньо пов'язана з Заповітом і по суті визначалася законом, даними в Завіті »[5].

Як приклад вживання слова «серце» в значенні совість в Старому Завіті можна навести такі фрази:

... боляче стало серця Давида, що він відтяв полу Саулового плаща (1Цар. 24: 6);

... то це не буде серцю пана мого смутку й занепокоєнням, коли б пролив ти надармо кров, і пан мій пімстився (1Цар. 25:31);

І здригнулося серце Давидове, як перелічив він народ (2Цар. 24:10);

Тримаюся міцно правду мою і не опущу її; мені не дорікне мене серце моє в усі дні мої (Іов 27: 6);

Добірне срібло - мова праведного, серце ж нечестивих - нікчемність (Екл. 10:20);

Гріх Юдин написаний рильцем залізним, алмазним вістрям він виритий на таблиці їхнього серця і на рогах жертовників їхніх (Єр. 17: 1).

Тільки після перекладу Старого Завіту на давньогрецьку мову, термін «совість» вперше використовується в Септуагінті:

... бо засуджуване власним свідченням нечестя боязко і, переслідуване совістю, завжди придумує жахи (Прем. 17:10).

Апостол Павло охарактеризував совість у язичників як прояв природного морального закону: Коли погани, що не мають Закону, з природи чинять законне, вони, не мавши Закону, самі собі закон: вони показують, що виявляють діло Закону, написане в серцях (Рим. 2 : 14-15).

«І на підставі цього закону, написаного в серцях, утворилися серед язичницьких народів і складалися писані закони, що служили керівництвом для суспільного життя і які виховували в кожному окремо людині моральну свободу. Хоча ці звичаї і закони були недосконалі, все ж без них було б гірше, так як оселиться б в людському суспільстві досконалий свавілля і розбещеність »[6].

«Поняття совісті з'являється у новозавітних письменників (апостолів Петра і Павла) тільки з часу проповіді Євангелія язичникам і іудеям« розсіювання », у яких συνειδησις (на мові греків) і conscientia (на мові римлян) вживалися як загальнозрозумілою терміни» [7]. В Євангеліях саме слово «совість» використовується лише один раз, в оповіданні про книжників і фарисеїв, що призвели до Господа грішницю, взяту в перелюбстві: вони почали йти один за іншим, звинувачує совість (Ін.8: 3), хоча приклади дії совісті наводяться неодноразово : Сам Господь Ісус Христос Господь не раз вказував на факти совісті (напр. Мф. 6, 22; 23, 26 та ін.); совість заговорила у Пілаті, після того, як він затвердив страту Господа (Мф 27:24).

«Для апостола Павла совість ... означала набагато більше, ніж просте суб'єктивне судження щодо скоєних вчинків. Вона включала всю внутрішню релігійне життя людини, його розуміння світу і навколишнього життя, що розглядається очима віри, тобто була не чим іншим, як християнським світоглядом, моральним переживанням реальності світу і подій людського життя »[5].

Згідно з ученням апостола Павла, всім людям Бог дав моральний закон, написаний в їх серцях, по якому вони і будуть судимі: виявляють діло Закону, написане в серцях своїх, як свідчить їм сумління та їхні думки і ... в день, коли, згідно з моєю Євангелією, Бог буде судити таємні речі людей через Ісуса Христа (Рим. 2, 15-16); совість - це оцінка людиною свого вчинку, схвалюється моральним почуттям: Кажу правду в Христі, не обманюю, як свідчить мені моє сумління через Духа Святого, що маю велику скорботу. за братів моїх (Рим. 9, 1-3), це нам хвала, свідчення нашого сумління, що в святості й чистості Божій. жили в світі, особливо ж у вас (2 Кор. 1, 12), ми маємо добре сумління, бо хочемо добре в усьому поводитись чесно (13:18), исам подвизаюсь завжди мати чисту совість перед Богом і людьми (Діян. 24 : 16); коритися владі необхідно не тільки ради страху кари, але й ради сумління (Рим. 13, 5); а приступати до Бога потрібно сіскреннім серцем, у повноті віри, окропивши серця від сумління. (Євр. 10, 22).

Існують гріхи, який залишають в серці людей, і спалив сумління своє (1 Тим 4: 2), незгладимий слід на все життя, - попереджає апостол Павло. Людина не в змозі самостійно заспокоїти муки совісті: cім Дух Святий показує, що ще не відкрита дорога в святиню (Євр 9: 9). Тільки з Божою поміччю людина може очистити себе, тільки кров Христа, що Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, очистить наше сумління від мертвих учинків, щоб служити живому й правдивому Богові! (Євр 9:14).

Ап. Петро нагадує християнам про необхідність зберігати чистоту сумління, щоб тим, за що вас обмовляють, немов би злочинців, були посоромлені лихословники вашого поводження в Христі (1 Пет. 3:16). Він заповідає священнослужителям мати таїнство віри в чистій совісті (1 Тим. 3: 9).

«Таким чином, в Святому Письмі Нового Завіту поняття совісті розкривається в двох головних аспектах. По-перше, совість - це фундаментальна етична структура, яка визначає собою весь внутрішній лад особистості, яка набрала в нове життя у Христі. По-друге, совість є якась специфічна здатність морального судження, за допомогою якої людина в кожному конкретному випадку визначає, що робити і як поступати »[5].

«У святоотецької традиції ми не знаходимо особливих, великих творів про совість. Хоча, безумовно, батьки і вчителі християнської церкви описували по-різному то, як совість супроводжує людину на всіх шляхах його життя. У Іоанна Златоуста багато міркувань про совість в його бесідах, в тлумаченнях псалмів і в посланні до Олімпіади ... У західній батьківською літературі вчення про совість зустрічається перш за все у св. Амвросія Медіоланського »[7].

Преп. Варсонуфій і Іоанн Пророк, попереджають що «де тільки можливо, має зберігати совість інших» і «має зберігати совість інших від спокуси» [8, с. 55], т. Е. Головна функція совісті - стежити за тим, щоб не нашкодити ближньому.

Теорію совісті спробував сформулювати преп. Авва Дорофей в спеціальному розділі, присвяченій цьому питанню в своїй збірці душекорисних повчань. «Коли Бог створив людину, - пише преп. Авва Дорофей, - то Він всієї в нього щось Божественне, як би деякий помисел, який має в собі, подібно іскрі, і світло і теплоту; помисел, який просвічує розум і показує йому, що добре, і що зле: це називається совістю, а вона є природний закон ... Зберігання совісті всілякої: бо людина повинна зберігати її в ставленні до Бога, до ближнього і до речей. У ставленні до Бога зберігає совість той, хто не нехтує Його заповідями і навіть в тому, чого не бачать люди і чого ніхто не вимагає від нас, він зберігає совість свою до Бога в таємниці ... зберігання совісті в ставленні до ближнього вимагає, щоб не робити аж ніяк нічого такого, що, як ми знаємо, ображає або спокушає ближнього справою, або словом, або виглядом, або поглядом ... А зберігання совісті в ставленні до речей полягає в тому, щоб не звертатися недбало з якою-небудь вещію ... »[9] .

Преп. Іоанн Ліствичник, стверджує, совість є слово і викриття ангела-хранителя, непідкупний суддя, управитель, гризете і веде до покаяння. У «Точному викладі православної віри» преп. Іоанн визначає совість як «закон розуму нашого» [10].

Наведемо кілька святоотеческих думок про совість:

- «Не можна без хмари пролитися дощу: а без доброго сумління догодити Богові» (преп. Марк Подвижник);

- «закон розуму мого, тобто совість» (преп. Іоанн Дамаскін);

- «Учитель істинний є совість, хто слухав перебуває цілі були» (авва Фалассію);

- «Тим-то і відрізняємося ми від безсловесних, що людинолюбний Бог звеличив нас розумом і в природу нашу вклав пізнання добра і зла. У нас є достатня керівництво - совість, і неможливо щоб хто-небудь був позбавлений її допомоги »(свт. Іоанн Златоуст);

- «Коли Бог створив людину, то Він всієї в нього щось Божественне, як би деякий помисел, який має в собі, подібно іскрі, і світло, і теплоту; помисел, який просвічує розум і показує йому, що добре, і що зле: це називається совістю. ». (Авва Дорофей).

- «Совість же, будучи ... очищена, виганяє з всередину всяку тьму, подібно до світла. А по вигнанні темряви, совість, при безперервно триваючому істинному тверезості, знову показує те, що було забуте, або що ховалося не будучи сознаваемо »(преп. Філофей Синайський) [Цит. по 7].

Так повний церковнослов'янський словник прот. Григорія Дьяченко повідомляє, що «совість - думка, помисли; голос Божий, який показує ведення (звідси со-вість) волі Божої щодо того, що повинно і чого не годиться робити людині, як розумного моральному суті »[12, с. 629].

Тлумачний словник живої великоросійської мови В. І. Даля визначає совість як «моральне свідомість, моральне чуття або почуття в людині; внутрішнє свідомість добра і зла; тайник душі, в якому відгукується схвалення або засудження кожного вчинку; здатність розпізнавати якість вчинку; почуття, що спонукає до істини і добра, відвертає від неправди і зла; мимовільна любов до добра і до істини; природжена правда, в різному ступені розвитку »[13]. В якості одного з прикладів вживання терміна в словнику, наводиться прислів'я: «Добра совість - очей Божий (глас Божий)» [Там же].

«Цікавий етимологічний розбір слова совість. Слово «совість» (грец. Συνειδησις, лат. Conscientia, франц. Conscience, німець. Gewissen - від дієслів οιδα, scio і wissen) у всіх європейських мовах, давніх і нових, складається із загальної приставки зі (συν, con і ge) , що вказує на спільність дії, і кореня від дієслова, що означає поняття ведення або знання. Тому слово совість в буквальному перекладі, за своєю загальною і основний психологічній формі, означає ні що інше, як свідомість. Тісний зв'язок совісті з явищами свідомості вбачається і в тому, що в багатьох мовах (напр. Грецькою, латинською, французькою та ін.) Вживається одне і те ж слово, як для позначення свідомості, так і для позначення совісті. Але з іншого боку, існування в деяких мовах (напр. В російській і німецькій) особливого назви для совісті, на відміну від свідомості взагалі, вказує, що ці поняття ні в якому разі не збігаються один з одним »[7].

Хотілося б закінчити наші міркування про історію терміна «совість» словами відомого сучасного духівника, о. Іоанна Крестьянкіна: «Совість - справа делікатна, і, якщо вона турбує, до неї прислухатися треба, адже вона відступить в іншому випадку, і не буде найвірнішого контролера в житті нашої» [14, с. 345] і видатного російського релігійного філософа Івана Ільїна: «Відхід сучасної людини від християнської совісті загрожує найбільшими небезпеками і бідами ... чим швидше і глибше людство спіткає природу пережитого їм духовної кризи, ніж ясніше воно зрозуміє, що без совісті на землі неможлива ні культура, ні життя, тим більше бід і страждань буде попереджено »[15].

Основні терміни (генеруються автоматично). терміна «совість», терміна совість, слово совість, слово совість в значенні, визначень терміна совість, голос совісті, нечисту совість, терміна совість в античній, «серце» в значенні совість, нечиста совість, ранніх етапах совість, совість перед Богом, в античної та християнської писемності, совість у язичників, чистоту сумління, слово совість в буквальному, добру совість, достатню керівництво - совість, в християнстві совість, розбір слова совість.

Ключові слова