Свт. Григорій Великий Дивослово
Бесіда XIV, говоренная до народу в храмі Св. Апостола Петра у другій недільний день після Великодня. Читання Св. Євангелія: Ін.10: 11-16
Під час воно, рече Ісус фарисеям [1]: Аз есмь Пастир Добрий! Пастир добрий душу свою кладе за вівці. А найманець, іже несть пастир, Якому не має вівці своя, бачить вовка прийдешніх і залишає вівці і бігає, і вовк пограбує їх і распудіт вівці. А наймит утікає яко найманець є і не дбає про вівці. Аз есмь Пастир добрий і знаю Моя, і знають Мене Моя. Тому що як знає Мене Отець, і Я знаю Отця; і душу мою кладу за вівці. І іни вівці імам, яже не має від двору цього, і тия Ми личить привести: і голос Мій почують, і буде одно стадо (і) єдиний Пастир.
1. улюблені браття, з Євангельського читання ви чули повчання вам, чули і про нашу небезпеки. Бо ось Той, Хто не за випадковий подарунок, але істотно благ, каже: Аз есмь Пастир добрий. І щодо способу цієї самої доброти, якої ми наслідувати повинні, додає, кажучи: Добрий пастир душу свою вважає за вівці. Він зробив те, до чого застерігав, явив на досвіді, що повелів. Добрий Пастир поклав душу свою за овець своїх так, щоб в нашому Таїнстві були невичерпні Тіло і Кров Його, і щоб вівці, яких Він відкупив, задовольнялися харчуванням плоти Його. - Нам вказано шлях до презирства смерті, за яким ми повинні слідувати; запропоновано правило, якого ми повинні триматися. Перша наша обов'язок полягає в тому, щоб зовнішні наші блага милостиво витрачати на овець Його, а остання, - якщо необхідно, - навіть померти за тих же самих овець. Але від першої цього, меншою обов'язки, робиться перехід до останньої, - більшою. Але оскільки душа, якій живемо, незрівнянно вище земного істоти, яке становить зовнішнє наше володіння, то хто не віддасть цієї істоти свого за овець, коли має обов'язок покласти за них навіть душу свою? - А проте є деякі, які, коли люблять більше земне істота, ніж овець, тоді по справедливості втрачають ім'я пастиря. Про них-то негайно додає: а найманець, іже несть пастир вівцям, Якому не має вівці своя, бачить вовка прийдешніх і залишає вівці і бігає.
2. Не пастирем, а найманцем називається той, хто пасе овець Господніх не по внутрішньої любові, але заради тимчасових нагород. Бо найманець той, хто хоча і займає місце пастиря, але не бажає користі душам, звикає до земних вигод, радіє честі переваги, харчується тимчасовими придбаннями, насолоджується надзвичайних собі повагою від людей. Тому що це суть нагороди найманця, щоб йому за те саме, що він працює в стаді, тут знайти те, чого він шукає, в Майбутній же Життя бути чужим спадщини стада. Але пастир чи хто або найманець, цього чітко знати не можна, якщо немає випадку необхідності. Бо під час спокою здебільшого стоїть на сторожі стада як істинний пастир, так і найманець; але вовк прийдешній відкриває, хто з яким розташуванням стояв на сторожі стада. Бо вовк приходить за них на овець, коли який-небудь неправедний і хижий людина утискає деяких віруючих і простих людей. Але той, хто здавався пастирем, а не був їм, залишає овець і бігає, тому що, коли боїться небезпеки себе від нього, то не наважується протистояти несправедливості його. Втім, бігає, не змінюючи місця, але не даючи розради. Бігає, тому що бачить несправедливість, - і мовчить. Бігає, тому що ховається під мовчанням. Їм-то добре йдеться через пророка: не вийшли насупроти, що не протиставили стіни за дім Ізраїля, щоб стояти на війні в день Господній (Іез.13: 5) [2]. Тому що виходити навпроти - значить вільним голосом розуму йти всупереч будь-яким владі, беззаконно чинним. А в день Господній ми стаємо на війні за Ізраїлів дім та протиставляємо стіну, якщо, на підставі справедливості, захищаємо невинних віруючих проти несправедливості розпусних. Оскільки найманець цього не робить, то він і бігає, коли бачить вовка майбутнього.
3. Але є інший вовк, який безперестанку кожен день терзає чи не тіла, але душі, тобто злий дух, який тримає в облозі двори віруючих, і домагається смертей душевних. Про це-то вовка негайно додає: і вовк пограбує їх і распудіт вівці. Вовк йде, а наймит утікає тому що злий дух через спокусу терзає душі віруючих, а той, хто тримав місце пастиря, не має турботи про збереження. Душі гинуть, а він насолоджується земними вигодами. Вовк розкрадає овець, коли одного тягне до похоті, іншого підпалює до скупості, третього збуджує до гордості, того має в своєму розпорядженні до гневливости, цього б'є ненавистю, іншого скидає оманою. Отже, як би вовк распужівает стадо, як диявол спокусами вражає народ віруючих. Але проти цього найманець не запалюється ніякою ревнощами, не порушують ніяким жаром любові, тому що, коли він домагається одних тільки зовнішніх вигод, тоді недбало дивиться на внутрішній шкоду стада. Тому негайно і додає: а наймит утікає яко найманець є і не дбає про вівці. Бо одна тільки і є причина на те, чому наймит утікає тому що він найманець. Ясно як би так було сказано: той не може стояти в небезпеці за овець, хто в проводом вівцями любить НЕ овець, але шукає земної вигоди. Бо коли він любить честь, коли насолоджується тимчасовими вигодами, тоді боїться поставити себе проти небезпеки, щоб не втратити того, що любив. Але коли Спаситель наш виставив на вигляд провини мнимого пастиря, тоді знову показує зразок, з яким ми повинні міркувати, кажучи: Аз есмь Пастир добрий. І додає: і знаю Моя. тобто люблю їх, і знають Мене Моя. Ясно він як би так говорить: люблячі коряться. Бо хто не любить істини, той ще не пізнав її.
4. Отже, улюблені браття, оскільки ви вислухали про нашу небезпеки, то зважте на словах Господніх і свою небезпеку. Подивіться, Його ви вівці, подивіться, чи знаєте ви Його; подивіться, чи знаєте ви світло істини? - Але чи знаєте, кажу я, не вірою, а любов'ю? - Чи знаєте, кажу, не по віруванням, а по діяльності? Бо той же самий Євангелист Іоан, який говорить про це, свідчить, кажучи: глаголять, яко пізнав Його (І. Христа), і заповіді Його не дотримується, брехня є (1Ін.2: 4). Чому і в цьому самому місці Господь зразу додає: якоже знає Мене Отець, і Я знаю Отця: і душу мою кладу за вівці. Ясно Він говорить як би так: що Я знаю Отця, і Отець Мене знає, це полягає в тому, що Я душу мою кладу за вівці Моя; тобто тією любов'ю, по якій вмираю за овець, Я показую, скільки люблю Отця. - Але оскільки Він прийшов спокутувати не тільки іудеїв, а й язичників, то додає: і іни вівці імам, яже не має від двору цього, і тия Ми личить привести; і голос Мій почують, і буде одно стадо, (і) єдиний пастир. Господь передбачав звернення нас, тих, хто прийшов з язичницького народу, коли говорив, що Він приведе і інших овець. Це, браття, ви бачите щодня совершающимся при зверненні язичників, це ви щодня бачите на досвіді. Бо Він, як би з двох стад, становить єдине овчее стадо, бо в Своїй вірі з'єднує іудейський і язичницький народ, за свідченням Павла, який говорить: Той бо наш мир, що створив обоя єдино (Еф.2: 14). Бо, коли Він з того і іншого народу обирає простих до Вічного Життя, тоді призводить овець до овчей власності.
5. Про ці справді вівцях Він знову говорить: вівці Моя Мого голосу слухають, і Аз знаю їх, і за Мною грядуть, і Аз Живіт Вічний дам їм (Ін.10: 27-28). Про них же і трохи вище говорить: Мною аще хто ввійде, спасеться, і ввійде і вийде, і пасовисько знайде (там же, ст.9). Ввійде до віри, а вийде від віри до бачення, від вірування до споглядання; пасовисько ж знайде у вічному заспокоєнні. Отже, вівці Його знаходять пасовисько, бо хто піде за Ним простим серцем, харчується поживою вічної свіжості. Що ж це за пасовиська оних овець, якщо не внутрішні радості завжди зеленіючих раю? Бо пасовиська обраних суть даний зір Бога, Якого, коли безперервно споглядають, тоді розум задовольняється нескінченної їжею життя. На цих пажитях зраділи достатком вічності ті, які вже звільнилися від ланцюгів хтивої тимчасовості. Там хори Ангелів, які співають пісню Богові, там спілкування вишніх громадян. Там радісне торжество повертаються з сумного праці цього мандри. Там провидевшего сонми пророків, там призначене в судді число Апостолів; там переможне воїнство незліченних мучеників, - тим більше там їх, радіють, ніж жесточе тут були мучений; там сталість Сповідників, розради отриманням своєї нагороди; там вірні мужі, в яких задоволення століття не могло виснажити сили їх мужності; там святі ті жінки, які разом з віку цього перемогли і підлогу; там отроки, які тут своїми звичаями перевищили свої літа; там старці, яких тут хоча літа чинили слабкими, проте ж не залишила доброчесна діяльність.
Примітки
1. Так в латинському оригіналі Бесід Св. Отця.
2. У слов'янському перекладі цей текст читається так: не сташа на тверді і зібралися стада до дому Ізраїлевого: чи не восташа який промовляв у день Господній. - Думка майже та ж, але в зв'язку мови у Св. Отця цитат його доречніше.
3. Це закінчення додано з виноски, вміщеній після слова пажитях. - під межею внизу, під буквою i.