Філософія як діяльність і як світогляд.
Філософська діяльність включає в себе пізнання істини.
Зазвичай вважається, що філософія містить у собі тільки розумову, дискурсивну діяльність. Однак видається, що насправді вона включає в себе крім мислення ще й конкретну практику втілення результатів мислення, їх практичну реалізацію, саме життя філософа, його поведінку.
Таким чином, філософська діяльність поділяється на кілька етапів:
1) стан «незадоволеності» (здивування, невдоволення і т. Д.) Даної дійсністю;
3) створення свого пояснення, теорії;
4) на основі цієї теорії практичне внесення змін в саму дійсність або в свій спосіб життя або в своє розуміння цієї дійсності.
Філософія є світоглядною дисципліною, оскільки її завданням є огляд світу в цілому, пошук відповідей на найбільш загальні питання.
Світогляд - система найбільш загальних поглядів на світ (природу і суспільство) і місце людини в цьому світі. В історії людства виділяють 4 форми світогляду: міфологію, релігію, науку і філософію.
Суб'єкт Світогляду - особистість, соц. група і суспільство в цілому.
Сама філософія є Світогляд, тобто сукупність поглядів на світ в цілому і на відношення людини до цього світу. Філософія виникла і сформувалася як відповідь на світоглядні питання людства. Вона становить теоретичну основу світогляду.
Риси філософського світогляду:
1. Філософський світогляд це теоретичний погляд на світ з позицій активного істоти, що усвідомлює як самого себе, так і то з чим йому доводиться взаємодіяти. Це сукупність фундаментальних ідей про людину, про світ і про ставлення людини до світу. Ці ідеї дозволяють людям свідомо орієнтуватися в світі і суспільстві, а також мотивувати свої вчинки.
3. Філософія логічна і доказова.
4. Філософія - рефлективний тип світогляду. У ньому містяться роздуми над власними уявленнями про світ і місце людини в цьому світі, тобто роздуми над власними роздумами.
5. Вільнодумство - об'єктивний принцип філософії. За самою своєю природою філософія вимагає роздуми, сумніви, допускає критику ідей, відмова від віри в догмати і постулати.
Структурні ел-ти філософії:
1) Онтологія - наука про сущому буття, про існування чогось, про гарантах існування.
2) Гносеологія - наука про пізнання, пізнаванності світу, про об'єкт пізнання, про суб'єкта пізнання.
5) Філософська антропологія - наука про походження, еволюції людини, його рис і ролі.
6) Аксіологія - наука про цінності.
7) Етика - вчення про мораль і моральність (Мораль - певні традиції, заповіти; моральність - правила).
8) Естетика - наука про прекрасне.
9) Логіка - наука про мислення, формах, методах, законах, операціях, прийомах мислення.
10) Історія філософії - розділ філософії, що вивчає історичні типи філософії. У його рамки включені як філософські системи окремих філософів, так і розвиток їхніх поглядів в рамках філософських шкіл.
Співвідношення філософії і науки, мистецтва, релігії. Філософія і соціокультурний контекст.
Хайдеггер: ф-фія часто видає себе за те, що вона не явл-ся - за науку або світоглядну проповідь. Насправді, ф-фія - ностальгія, тяга всюди бути вдома, тобто мати відношення до світу в цілому, до буття. Це прагнення, що спонукає нас філософствувати - шукати цілісність світу, щось, що нам не дано. Тому ф-фія - це скоріше специфічний тип мислення або навіть емоційний настрій.
Ф-фія - це незвичайна дисципліна. Тому бол-під представників філософської думки не вважають ф-фію наукою. Подібність з нею ф-фії додає те, що в ній, як правило, використовуються раціональні способи міркувань. Але у неї немає предмета в тому сенсі, що він не локалізований в якійсь конкретній області знання, як у інших наук. У ф-фії немає також загальновизнаних знань і результатів. Ф-фії не властиво прогресивний розвиток (не можна сказати, що сучасна ф-фія перевершує ф-фію древніх греків).
Європейська традиція, висхідна до античності, міцно пов'язувала ф-фію з наукою, надаючи їй значення як справжнього знання, а не просто думку. Ф-фія і наука виросли з одного кореня, потім відокремилися один від одного, придбали самостійність, але не відокремилися. Розрізняють 3 історичних періоду і способу відносин між наукою і ф-фией:
Первісне сукупне знання древніх, що іменувалося ф-фией і звернене до самих різних предметів. Воно охоплювало узагальнені міркування людей про світ і про себе, укладало одночасно пранауку і праф-фію.
Спеціалізація знань, формування конкретних наук і їх відділення від сукупного знання, ф-фії. (17-18 ст-найінтенсивніше)
В рамках цих 2х періодів конкретно-наукове знання носило досвідчений, описових х-р; накопичувався матеріал для подальших узагальнень. Саме на частку ф-фії випала ф-ція будувати загальну картину природи (натурф-фія), про-ва (ф-фія історії).
Формування теоретичних розділів цілого ряду наук. Теоретичні завдання взяла на себе наука. Ясніше зізнається, що ф-фія повинна будувати універсальну теоретичну картину світу разом з наукою, на основі узагальнення конкретно-наукових знань. Виникає питання про науковість самої ф-фії.
Перша спроба окреслити коло завдань ф-фії належить Арістотелем: ф-фія - вчення про першопричини, причетна їм, найзагальніших засадах буття. Ф-фія - «пані наук», тому що інші науки, як рабині, не можуть сказати їй і слова проти. Такий підхід (різка розбіжність ф-фії і науки) зберігся надовго.
У 19-20вв зазвучали протилежні судження - про велич науки і неповноцінності ф-фії. Виник позитивізм, який поставив під сумнів пізнавальні можливості ф-фії. Аргументи: у ф-фії немає своєї предметної області, всі вони явл-ся предметом конкретних наук. Немає чітких способів відрізнити справжнє від помилкового; все розпливчасто, неконкретно, і вона не впливає на рішення практичних задач.
Такий підхід (сциентизм, від лат. Scietia-наука) продиктований нерозумінням Специфіка ф-фії, її особливих завдань, що не зводиться лише до почну-пізнавальним завданням.
3. Предмет філософії. Філософія як «любов до мудрості», як наука і як гра.
Ч-к спочатку мав допитливістю (Леббок «Початок цивілізації» - приклад про тубільця). Сумні питання, на к-які він не в силах відповісти. Людина відчуває духовну потребу в тому, щоб мати цілісне уявлення про світ. І саме ф-фія може це йому дати. Ф-фія не володіє таким же предметом як інші науки, так як її предмет не локалізована в межах якоїсь конкретної області знання. Ф-фія ставить не просто питання як? Що? але і чому? навіщо? звідки? Їх вирішення лежить в області філософського мислення. Предмет філософії - не одна якась сторона сущого, а все суще у всій повноті свого змісту і сенсу. Ф-фія допомагає зрозуміти зв'язку та узгодженість між різноманітними областями знання і досвіду (щоб зрозуміти твір мистецтва, потрібно дивитися на всю картину в цілому, а не зосереджуватися на фрагменті). Ф-фія формує світогляд, тому що відповіді на фундаментальні питання буття і формують його в своїй сукупності. Тому ф-фія - не просто н. дисципліна, а ще і специф. тип мислення і навіть свого роду ф. емоційний настрій, система Світоглядні. почуттів.
Велика багатопланова проблема "світ-людина", по суті, виступає як універсальна і може розглядатися як загальна формула, абстрактне вираження практично будь-який ф. проблеми. Ось чому вона може бути в опр. сенсі названа осн. питанням ф.
Цікавим видається буквальне значення слова «філософія» = від грец. phileo - люблю + sophia - мудрість, - любов до мудрості. У стародавніх греків це слово означало «прагнення до порозуміння», «прагнення до знання», «спрагу знання». У цьому сенсі воно вживалося Фукідідом, Сократом і ін. Представниками античної культури. До нас дійшло як переказ, ніби Піфагор називав себе не мудрецем, а любителем мудрості: сама мудрість (як і знання) дана лише Богам, а людина повинна задовольнитися лише прагненням до мудрості (до знання). Звідси і «філософія» як любов (або прагнення) до мудрості. Фахівці з античної філософії вважають, що термін «філософія» в якості назви особливої сфери знання запустив у вжиток Платон. Питання про те, в чому полягає сутність відмінності між розумом і дурістю, так само як і проблема співвіднесення з тим і іншим мудрості і філософічності, представляється досить важливим для усвідомлення специфіки філософського стилю мислення.
Як відомо, і серед високоосвічених людей зустрічаються дурні, а невіглас може виявитися розумною людиною. За влучним зауваженням російського мислителя Княжина: "Розум - це добре організована система знань". Розумна людина - це той, хто вміє використовувати на практиці будь-яку крихту знань, наявну в його арсеналі, а дурень, відповідно - той, хто наявні в його пам'яті знання не вміє вжити "в справу". Розумних людей в цьому світі не так вже й мало, проте далеко не всіх з них називають мудрецями.
Мудрецями визнаються тільки ті, хто в процесі "розумного" освоєння дійсності приходить до багатоаспектним знань і стає здатним до різнобічного і несподіваного баченню світу. "Дві жінки звернулися до мудреця з проханням дозволити їх суперечка: хто справжня мати - та, що народила, або та, що виховала? Мудрець порадив обом одночасно тягнути дитину до себе: та, що перетягне, і є матір'ю. Жінки почали тягнути, дитина заплакав. Одна з жінок відмовилася від боротьби: нехай інша забере його собі, я не можу бачити сліз дитини. Мудрець виніс рішення: та, що відмовилася тягнути і є справжня мати ".
Мудрість здатна виносити правильні рішення, але між нею і філософією - досить велика дистанція. Мудрість зазвичай, як і в вищенаведеної притчі, закликає до бездіяльності:
Мудрість, таким чином, щодо бездейственна, хоча і розумна. Але людина далеко не завжди може задовольнитися мудрим бездіяльністю. При вирішенні складних життєвих проблем він не менш часто потребує діяльнісних програмах. Однак для того, щоб створити такі програми, однією мудрості недостатньо. Слова видатного філософа Іммануїла Канта: "Май мужність користуватися власним розумом", відносяться, перш за все, до мудрих людей, тому що активна діяльнісна мудрість - це вже філософія, тому що для того, щоб закликати до діяльності, потрібно впевненість в непогрішності прийнятого рішення. Впевненість в собі в умовах невизначеності, яка супроводжує будь-яку проблемну ситуацію (а людина звертається і до розуму, і до мудрості лише зустрічаючись з такими ситуаціями, які можуть бути дозволені декількома способами), в умовах ризику за наслідки прийнятого рішення, зрозуміло, вимагає досить великої мужності.
Безпосередньою метою науки є опис, пояснення і передбачення процесів і явищ дійсності, що складають предмет її вивчення, на основі відкритих нею законів. Філософія завжди в тій чи іншій мірі виконувала по відношенню до науки функції методології пізнання і світоглядної інтерпретації її результатів. Філософію об'єднує з наукою також і прагнення до теоретичної форми побудови знання, до логічної доказовості своїх висновків.
Європейська традиція, висхідна до античності, високо цінувала єдність розуму і моральності, водночас міцно зв'язувала філософію з наукою. Ще грецькі мислителі надавали великого значення справжньому знанню і компетентності на відміну від менш наукового, а часом і просто легковагої думки. Таке розходження має принциповий характер для багатьох форм людської діяльності, в тому числі і для філософії. Так чим же є результати інтелектуальних зусиль філософів: надійним знанням або тільки думкою, пробою сил, свого роду грою розуму? Які гарантії істинності філософських узагальнень, обгрунтувань, прогнозів? Чи вправі філософія претендувати на статус науки або ж такі претензії необгрунтовані? Спробуємо відповісти на ці питання звернувшись до історії.
Першу спробу окреслити коло завдань філософії, перед особою існуючих і тільки починаючих формуватися конкретних наук, у свій час зробив Аристотель. На відміну від приватних наук, кожна з яких зайнята дослідженням своєї області явищ, він визначив філософію як навчання про першопричини, причетна їм, найзагальніших засадах буття. Її теоретична міць представилася Арістотелем яку можна з можливостями приватних наук і викликала його захоплення. Він назвав цю галузь знання «Пані наук», вважаючи що інші науки, як рабині, не можуть сказати їй і слова проти. У міркуваннях Аристотеля відбите характерна для його епохи різка розбіжність філософської думки і спеціальних дисциплін за рівнем їхньої теоретичної зрілості. Така ситуація зберігалася протягом багатьох століть. Підхід Аристотеля надійно утвердився в свідомості філософів титулами «королева наук» і «наука наук».
У Стародавній Греції філософія зародилася в якості всеосяжної науки - саме слово «філософія» означає «наука». Ця наука була спрямована на все, що взагалі було здатне або здавалося спроможним стати об'єктом пізнання. Будучи спочатку єдиною і нероздільною наукою, філософія, при диференційованому стані окремих наук, ставала почасти органом, що з'єднує результати діяльності всіх інших наук і одне загальне пізнання, почасти провідником морального і релігійного життя. Ідеї, спочатку висунуті ще в античній філософії, лише в 17-18 століттях перетворилися в природничо-науковий факт - можна говорити про певні функції, що прогнозують, стосовно природознавства.