- Покінчимо на цьому з творчістю. Тепер, як я думаю, треба придивитися до способів вираження - тоді у нас вийде повне розгляд і того, про що, і того, як слід говорити.
Тут Адімантом сказав:
- Не розумію я твоїх слів.
- Однак ти повинен, - сказав я. - Мабуть, ось як зрозумієш ти швидше: все, про що б не говорили казок або поети, буває, чи не так, розповіддю про минуле, про сьогодення або про майбутнє?
- І чи не так, це роблять або шляхом простого повествова-ня, або за допомогою наслідування, або того й іншого разом? <.>
- Стало бути, і коли він призводить чужі мови, і коли в про-проміжки між ними виступає від свого імені, це все одно буде розповідь?
- Але коли він призводить будь-яку мову від чужого особи, раз-ве ми не говоримо, що він робить свою промову як можна більш схожою на мову того, про чиє виступі він нас попередив?
- Так, ми говоримо так.
- А уподібнитися іншій людині - голосом або обличчям - хіба не означає наслідувати того, кому ти уподібнюєшся?
- В такому разі, мабуть, і Гомер, і інші поети по-вествуют за допомогою наслідування.
- Якби поет ніде не приховував себе, все його творчість і по-вествованіе виявилося б чужим наслідування. А щоб ти не ска-зал, що знову не розумієш, я поясню, як це може вийти. Якби, сказавши, що прийшов Хрис, приніс викуп за дочку і благав ахейців, а особливо царів, Гомер продовжував би потім свою розповідь все ще як Гомер, а не говорив би так, немов він став Хрис, ти по-Німан, що це було б не наслідування, а просто розповідь. І було б воно в такому роді (я передам не в віршах, адже я далекий від по-езіі): «Прийшов жрець і став молитися, щоб Боги дали їм, взявши Трою, залишитися самим неушкодженими і щоб ахейці, засоромившись Бога, повернули йому дочку за викуп; коли він це сказав, всі інші поч-тили його і дали згоду, але Агамемнон розгнівався і наказав йому негайно піти і ніколи більше не приходити, а не те не захистить жерця ні жезл, ні божий вінець. А про його дочки сказав, що, перш ніж відпустить її, вона постаріє разом з ним в Аргосі. Він велів жре-цу піти і не дратувати його, якщо той хоче повернутися додому неушкодженим.
Почувши це, старий злякався і мовчки пішов, а вийшовши з табору, став старанно молитися Аполлону, закликаючи його всіма його іменами і вимогливо нагадуючи йому про свої колись зроблених йому на догоду дарах - і для побудови храмів, і для священних жертвоприношень. В оплату на це він просив, щоб Аполлон ото-мстився за ці сльози ахейцам своїми стрілами ». Отаким, друже мій, буває просте оповідання, без наслідування.
- Тепер тобі зрозуміло, що може бути і протилежне цьому: варто тільки вилучити те, що говорить поет від себе в промежут-ках між промовами, і залишити лише обмін промовами,
- І це розумію - так буває в трагедіях.
- Ти дуже вірно схопив мою думку, і я думаю, що тепер я вже роз'яснив тобі те, що раніше не міг, а саме: один рід поезії і міфотворчості весь цілком складається з наслідування - це, як ти кажеш, трагедія і комедія; інший рід складається з виска-зиваній самого поета - це ти знайдеш переважно в діфі-Рамбо; а в епічної поезії і в багатьох інших видах - обидва ці прийому, якщо ти мене зрозумів. <.>
- Значить, ладна мова, милозвучність, злиднів і ладний ритм - це наслідок простодушності: не ту недомислу, яке ми смягченно називаємо так - простодушністю, але справді бездоганно-го морально-духовного складу.
- Хіба юнаки не повинні всіляко прагнути до цього, якщо мають намір виконувати свої обов'язки?
- Але ж так чи інакше цим повна живопис, і всяке подоб-ное майстерність - ткання, і вишивання, і будівництво, і вироб-ництво різного начиння, до того ж навіть природа тіл і рослин - тут у всьому може бути злиднів і потворність. Потворність, неріт-мічності, дисгармонія - близькі родичі лихослів'я і злонра-вия, а їх протилежність, навпаки, близьке наслідування рассу-дітельності і моральності.
- Так ось, невже тільки за поетами треба дивитися і зобов'язувати їх або втілювати в своїх творіннях моральні образи, або вже зовсім відмовитися у нас від творчості? Хіба не треба дивитися і за ос-ментальною майстрами і перешкоджати їм втілювати в образах живих істот, в будівлях або в будь-якій своїй роботі щось безнравствен-ве, безсоромне, низьке і потворне? Хто не в змозі виконати цю вимогу, того нам не можна допускати до майстерності, інакше наші правоохоронці, виховуючись на зображеннях вади, немов на поганому паст-Біще, багато такого зберуть і поглинуть - день за днем, по дрібницях, але в
численних зразках, і з цього непомітно для них самих складеться в їх душі якесь єдине велике зло. Ні, треба вишукувати таких майстрів, які по своїй обдарованості здатні простежити природу краси і благопристойності, щоб нашим юнакам, подібно жителям здо-ровой місцевості, все йшло на користь, з якого боку не представи-лось їх зору або слуху що-небудь з доброчинних країв, що несе з собою здоров'я і відразу ж, з малих років непомітно робить юнаків близькими прекрасного слова і провідне до дружби і злагоди з ним.
- Наскільки ж краще було б так виховувати!
- Так ось, Главкон, - сказав я, - в цьому найголовніше вихованням тельное значення мусического мистецтва: воно завжди більше проникнення ет в глиб душі і всього сильніше її зачіпає; ритм і гармонія НЕ-сут з собою злиднів, а воно робить благообразним і людини, якщо хто правильно вихований, якщо ж ні, то навпаки. Хто в цій області вихований як повинно, той дуже гостро сприйме різні упущення, неотделанность або природні недоліки. Його раздра-ються або, навпаки, задоволення будуть правильними; він буде хвалити те, що прекрасно, і, прийнявши його в свою душу, буде харчуватися їм і сам стане бездоганним; а потворне (ганебне) він пра-но засудить і зненавидить з юних років, раніше навіть, ніж зуміє вос-прийняти розумну мова; коли ж прийде пора такої промови, він полю-біт її, усвідомлюючи, що вона йому властива по вихованню.
- По-моєму, - сказав Главкон, - в цьому-то і значення мусі-чеського мистецтва для виховання. <.>