Що для сучасного людства є справедливістю? І що виступає його мірилом?
Справедливість є вічним і незмінним поняттям, до якого ми звертаємося завжди, коли це потрібно. З її допомогою ми обгрунтовуємо свою поведінку, з нею співвідноситься поведінку інших, намагаємося в дусі справедливості виховувати і ростити покоління нових людей. За неї боремося, за неї рвемо глотки в суперечках з опонентами, за неї вмираємо в бою. Хтось щиро вірить, що «справедливість обов'язково переможе», хтось - гордовито сміється над такими і порівнює їх з наївними дурнями, коли мова заходить про пошук справедливості, скажімо, в рішенні російського суду або політиці Сполучених Штатів на Близькому Сході. Навіть ті, хто творить зло, абсолютна, нічим не прикрите зло, обов'язково обґрунтовує це з точки зору справедливості: «Ми влаштували килимові бомбардування, щоб змістити тирана, чинного недемократично - це справедливо!» - заявляє зовнішньополітичне відомство США після вторгнення в суверенну державу . Або «ми будемо вбивати кожного, хто має відношення до невірних - адже це справедливо», - оголошує бойовик ІГІЛ, розправляючись з мирним жителем. Навіть серійний вбивця багатьох невинних людей може заявити: «Я вбивав їх, тому що чув голоси. Вони мені говорили «Убий, інакше вони вб'ють тебе!», Тому я і вбивав ». Звичайно, як же не вбити того, хто хоче вбити тебе, заради збереження власного життя - хіба це не справедливо?
Змінювалися епохи, змінювалися і трактування цього поняття. Однак незмінним залишалося саме ставлення до справедливості як такої: воно завжди виступало мірилом людських вчинків. Ми не маємо права робити щось несправедливо, а ось хто що вкладає в поняття справедливість - це вже інше питання.
У релігійній традиції є чітке розуміння справедливості, яке можна охарактеризувати знаменитими тезами «не убий, не вкради». Бо за кожний злочин цих заповідей неминуче послідує покарання. Якщо не в цьому житті, то в наступній. І в цьому аспекті все авраамічних релігій багато в чому ідентичні. Набагато важче справи йдуть з прихильниками атеїзму, з якими доводиться співіснувати віруючим. Адже що є справедливістю для цих людей? Якщо вони не вірять в Божу кару, то значить і переступити через ці встановлення не є непристойним? А якщо ця людина, наприклад, расист, то що йому варто завдати шкоди (не тільки фізичний, але і будь-який інший) представників інших рас?
Мені якось довелося спілкуватися з одним переконаним атеїстом, та ще до того ж і расистом. Він мені п'ять хвилин доводив, що негри - не люди, і що заганяти їх в спеціальні гетто подалі від «людського колективу» - це справедливо. Спроби переконати його у зворотному закінчувалися лише одним «А ти доведи, що твій Бог мене за це покарає». Сперечатися з такими людьми безглуздо. Але найстрашніше - це неясність того, що він особисто буде вносити в поняття «справедливість»? Що буде моральним обмежувачем для його поведінки зараз? А в майбутньому? І для таких, як він? І взагалі, чи не відкидає він для себе саме поняття «моральний обмежувач»?
В ісламі є чіткі і ясні позначення справедливості. Червоною ниткою через священний Коран і хадіси проходить одна думка - будь покірним Богові, бійся його і тоді знайдеш щастя в обох світах; в іншому випадку ти сильно ризикуєш бути покараним (якщо тільки сильно пощастить, Аллах змилується і простить твої гріхи). Кожному уготовано відповідати рівно за те, що зробив: чи не більше, не менше. І це те визначення справедливості, за яким живуть сотні мільйонів мусульман по всьому світу. Це те визначення справедливості, яке не ставить прихильника ісламу перед болісним вибором: що є справедливість? Бо справедливо те, що співвідноситься з приписами Всевишнього Аллаха.
«Воістину, Аллах велить вершити справедливість, творити добро і обдаровувати родичів. Він забороняє гидоти, негожі діяння і беззаконня. Він умовляє вас, - бути може, ви згадаєте повчання »(Сура« Бджоли, аят 90).
У всі часи справедливість трактувалася як прийнятне відплата за всяке поводження, як належне. Опорою справедливості виступають закони. Всі закони були мінливі. Вони могли змінюватися разом з державою (як то було в античному світі) або разом з Папою (приклад тому середньовічна Європа). В епоху народження концепції суспільного договору, появи конституцій, інституту поділу влади та інших атрибутів щодо сучасного світу, закони ставали все більш людяними, наближаючись по суті до основоположних релігійних постулатів, особливо ісламським. І є всі підстави вважати, що коли-небудь цей процес призведе до торжества абсолютної справедливості в світі!
«Воістину, Аллах ні в чому не проявляє несправедливості до людей, але люди самі чинять несправедливо по відношенню до себе» (Сура «Йунус», аят 44).