Едикт про трьох розділах »викликав великі суперечки. Особливо протестував Захід, який бачив в цьому документі замах на Халкидонський Собор, на вчення Папи св. Льва Великого.
Після декількох років суперечки Юстиніан вирішив скликати новий Вселенський Собор. Цей Собор - V Вселенський - відбувся в 553 р в Константинополі і тому іноді називається Другим Константинопольським. У своїх посланнях Юстиніан у всіх подробицях заздалегідь визна-ділив програму занять Собору і недвусмис-повільно дав знати, до яких висновків він повинен прийти, так що Собор діяв у відповід-но до волею імператора. Голова-ствовали на ньому по черзі східні патри-архі.
Якщо Халкидонський Собор свого часу виявив найбільшу прихильність до папським домаганням на першість в Церкві, то про V Вселенському Соборі потрібно сказати, що це самий антипапські Собор в ряду всіх се-ми. Це єдиний Собор, під час которо-го Папа Римський був присутній в місті, де він відбувався. Однак з'явитися на Собор тато не побажав. Римську кафедру в той час віз-очолюваних Вігілій. За кілька років до того він був призначений папою за наказом Юстиніана і сам по собі готовий був діяти в дусі цер-Ковно політики імператора. Разом з тим, вимушений рахуватися з потужною опозицією західного єпископату, він перебував у постоян-них коливаннях. За короткий час Вігілій чотири рази письмово висловився з приводу одного і того ж стояв на Соборі питання, причому будь-яке нове його висловлювання проти-воречие попереднього, і в деяких випад-ях тато так прямо і говорив, що раніше помилявся. Ця історія з суперечать-стійкими проти висловлюваннями Папи Вігилія з догматичних питань, завдає дуже се-рьезний удар за вченням про папської непогре-шімості в справах віри. Папа Вігілій, відмовившись з'явитися на Собор, накликав на себе його відлучення. Собор перервав з ним спілкування, хоча батьки і заявили, що, пориваючи з татом Вігілій, вони зберігаючи-ють все ж спілкування з апостольським Римським престолом. Через 6 місяців Вігілій здався - написав покаянного листа патріархові Євтихія і приєднався до рішень Собору.
Головним догматичним діянням V Все-Ленського Собору було засудження трьох глав: т. Е. Осуд особистості і вчення Феодора Мопсуестійського, а також неправославних момен-тов вчення Феодорита Кіррского і Верби Едеського. Своє вчення Собор висловив в неяк-ких анафематізмов, причому засудив не тільки несторіанство і несторіанську тенденцію, але також і монофізитство. Собор анафематствует не тільки крайнє монофізитство якогось архімандрита Євтихія, але також і помірне монофізитство - остільки, оскільки воно противиться Халки-донському вероопределенія.
Собор не вніс, порівняно з двома попередніми, нічого істотно нового, але зате гармонизировал вчення цих двох Собо-рів, і тому христология V Вселенського Со-бору - це христология, так би мовити, цілком врівноважена, де Халкідонського вероопределеніе розуміється в світлі вчення св . Кирил-ла і узгоджується з ним.
В одному з анафематізмов V Вселенського Собору згадується Оріген. Насправді засудження Орігена сталося не на V Вселенському Соборі 553 року, але на помісному Константинопольському Соборі 543 року проти ченців-орігеністов (послідовників орігеністов авви Евагрия) діяння якого пізніше були приєднані механи-но до діянь V Вселенського Собору.
У 543 р Оріген був осуж-ден в 15 анафемах. Зокрема, було засуджено вчення про предсуществовании душ (в тому числі ідея, що людська душа Христа істота-вала до втілення і що лише Його тіло походить від Богородиці). Були засуджені й інші аспекти орігеністской есхатології - напри-заходів, вчення про апокатастасісе, т. Е. Відновлення і спасіння всьому створінню - неживих предметів, ангелів, демонів, зірок і людей, як тотожних один одному сферичних духів, об'єднаних з сущ-ністю Божества (див. лекції стор. 43).
Царювання Іраклія (611-641) збіглося з вели-чайшего військовими погрозами: з півночі їм-періі погрожували слов'яни, які після паде-ня імператора Маврикія майже беспрепят-ного захопили всю Грецію, а зі сходу вторгся-лись перси. На початку царювання Іраклія їм вдалося відділити від імперії великі області - Сирію, Палестину, Єгипет, Вірменію. Захоплення таких церковних центрів, як Олександрія і Антіохія теж мав велике значення.
Багато монофізити щиро вітає-вали завойовників, вважаючи, що їм буде лег-че при язичників-персах, ніж під владою православної Константинопольської імперії. В цей час єретичні громади до-вільно чітко ототожнилися з окремими націями. Монофізітській були коптська, західно-сирійська і вірменська громади.
Але імператору Іраклію, який опи-рался на нову організацію своєї імперії, вдалося вщент розбити персів. Він проник у саме серце Персії, здобув там вирішальні перемоги і цим забезпечив повернення всіх територій, коли-небудь захоплених персами у Риму, а, крім того, забезпечив собі кон-троль над самою Перською державою. На-хто стоїть тріумфом Іраклія був його в'їзд в Єрусалим, куди він повернув Древо Хреста Гос-подня. Після розгрому персів знову з усією гостротою постала проблема взаємин з монофізитами, у мно-дружність населяли тільки що повернуті східні провінції, і діяльне співчуття-вавшего перському завоюванню.
Сам імператор Іраклій хотів усунути-ся від активного втручання в цю працю-нейший питання. Помічником імператора був константинопольський патріарх Сергій, який не володів справжнім богословським розумом і не зрозумів справжнього сенсу формули, запропонованої ним в якості бази для об'єднання. За формулою Сергія, тому що дві природи Христа з'єднуються в ипостасном єдності і тому це означає єдність одного активного суб'єкта, можна говорити лише про одну богочеловеческой енергії, або дії. Так народився «моноенергізм».
Патріарх Сергій захопився вченням про єдину енергії, єдиній дії Боголюдини Христа. Це вчення ще до нього близько 600 м почали розробляти в Єгипті - знову-таки, як спробу компромісу між православ'ям третьому і монофізитством. Прихильники цього нового вчення посилалися на один текст св. Діонісія Ареопагіта, хоча вони тут же цей текст і фальсифікували.
Висунувши нове вчення, патріарх Сергій відразу зав'язав переговори. Ці переговори начебто мали успіх. Він зустрів собі союзника в особі олександрійського патріарха Кіра. Кір теж вирішив, що вчення про єдиній дії - хороша основа для об'єднання православних і монофізитів, бо не виключає прямо Халкідонського догмату, але, так ска-мовити, пом'якшує його вказівкою на екзистенція-ально, як сказали б тепер, єдність у Христі обох природ .
Нове догматичне вчення відразу ж зустріло протидію в особі св. Софронія Єрусалимського «так як це доктрини Аполлінарія» (заперечувалася повнота людства Христа). Константинопольська кафедра не міг вирішувати догматичні питання, абсолютно ігноруючи думку Риму, і, цілком природний-но, що патріарх Сергій, який трудився над новим догматом про єдину енергії, повинен був вступити в переговори з татом. На пап-ському престолі в той час був Гонорій. Він в цілому схвалив думки свого константинопольського побратима, але щодо деталей вніс Незнач-які нові пропозиції, а саме - не рас-суждать про єдину або двох енергіях, а СОСР-доточив на виробленні вчення про єдину волі у Христі. З цього моменту моноенергізм переходить в монофелізм. Таким чином, саме Гонорій виявився формальним і фактичним провезення-гласітелем нової єресі, яка відома під назвою монофелітства ( «монос» - один, «Фелім» - воля). Монофелітство - едіноволіе, вчення про єдину волі у Христі. Як вва-тал тато, саме це вчення могло стати при-прийнятний для обох сторін компромісним ве-роісповеданіем. З одного боку, не від-ходить зречення від Халкідонського догмату, з іншого - на догоду апокрифам проголошує-ся вчення про єдину волі у Христі, тобто про єдину Богочеловеческой волі.
Але, визнаючи в Господі два єства, Церква визнавала разом з тим дві волі, так як два самостійних єства - Божественне і людське - повинні мати кожне і самостійне действование, тобто в Ньому при двох єствах повинні бути дві волі. Протилежна ж думка, визнання при двох єствах однієї волі, є саме в собі протиріччя: окреме і самостійне єство немислимо без окремої і самостійної волі.
Повинно бути щось одне: або в Ісусі Христі одне єство і одна воля, або два єства і дві волі. Монофізити, які пропонували вчення про єдину волі, тільки далі розвивали своє єретичне вчення; православні ж, якби взяли це вчення, впали в протиріччя самі з собою, визнавши монофизитское вчення правильним.
Патріархом Сергієм нове вчення було переформулювати. Воно в принципі не змінилося, але отримало інше вираження. Імператор Іраклій наполегливо бажав залишитися в стороні від віросповідних баталій, але в кон-це-решт патріарх Сергій змусив його під-писати указ, який стверджував нове вчення про єдину волі у Христі і забороняв суперечки про енергії, т. Е. Відміняв то вчення, ко лось сам Сергій проголошував раніше. Цей указ був виданий в 638 р і отримав назву «Екфесіс». т. е. буквально - «виклад віри». Події, розгортався-валися бурхливо. Приблизно в цей же час єрусалимським патріархом стає св. Софроній, який своє ізвестітельное послання іншим патріархам і церковним предстоятелів (такі послання кожен раз, по тради-ції, посилалися після інтронізації нового патріарха), зробив справжнім сповіданням віри, де спростовується нова монофелітська єресь і затверджується православне вчення про двох діях - Божественне і челове -ческом, і дві волі - Божественної і чоло-веческое у Христі. Згодом це послання св. Софронія - «окружне послання», як воно називається, увійшло в діяння VI Вселить-ського Собору.
Взаємна боротьба Візантії та Персії послабили обидві країни і відкрили шлях до ісламського завоювання. Арабські вторгнення повністю знищили будь-яку цінність моноенергізма і монофелізма для справи об'єднання: все монофізитських східні громади опинилися під ісламським ярмом, і питання про примирення православних з монофізитами втратив будь-яку актуальність.