Митрополит Алавердский Давид
... Продовжуючи перебувати на передньому фронті духовної боротьби, сьогоднішнє чернецтво несе відповідальність за збереження духу війська Христового - духу чернецтва, який ми отримали від Богоносних наших попередників через чернечі статути, правила, повчання і закони. Давність передала нам чотири чернечих статуту. Це статути прп. Пахомія, свт. Василя Великого, прп. Іоанна Касіяна, прп. Венедикта. У Помісних Церквах також зберігаються чернечі статути, які мають величезне значення для них, так як ними формувалися традиції чернецтва в тій чи іншій країні.
«Червоно воістину і добро житіє чернече - червоно воістину і добро, якщо воно буває за тими тими правилами і законами, які поклали начальники і засновники онаго, Святим Духом Навчені». Св. Феодор Едеський
Дозволю собі почати свій виступ перед вами спогадом про початок мого духовного життя. Вона не починалася в сім'ї, в шкільні чи студентські роки, а почалася тоді, коли я в якості архітектора-реставратора почав працювати в музеї-заповіднику. Цим музеєм-заповідником в 1984 році була Лавра великого подвижника VI століття преподобного Давида Гареджeлі в Гареджійского пустелі.
«Не ви Мене вибрали, а Я вас вибрав і призначив, щоб ви йшли і приносили плід» (Ін. 15:16). Промисел Божий, що великою Своєю милістю, почав водити мене до спасіння по шляхах тільки Йому відомим!
У ті роки Патріарх задумав переписати Євангеліє на пергаменті, прикрасити Його слайдами і дорогоцінним окладом. І мене представили Його Святості, як молодої людини, який переписував для себе Євангеліє. Так відбулося моє особисте знайомство з Патріархом. Разом з благословенням підготувати макет Великого Євангелія, він дав мені Псалтир старогрузинською і благословив вчитися молитися за цією книгою і навчати старогрузинською церковна мова. Щоб не надто захопитися спогадами і перейти до теми нашого доповіді, скажу, що приблизно через чотири роки після зустрічі з Патріархом я став першим і єдиним тоді ченцем повернутого в лоно Церкви монастиря прп. Давида Гареджелі.
Переді мною стояло завдання: як ченцеві, піти за великими батьками нашої Церкви, керованими Духом Святим і залишили нам дорогоцінне переказ Церкви для спасіння наших душ. Треба було покласти собі статут - не легкий, але посильний, враховуючи обставини мого життя в Гареджійского пустелі. З благословення, в основу свого чернечого житія я поклав чин, до якого дописав: «Статут цей поклав я для початку, і якщо хто знайде його недостатнім, засудите, так як не відав і не знав цього житія, і що подумав по своїй убогості , то і написав, не для вічності, а для цього часу, і хто краще покладе, нехай буде на те Воля Божа ».
Воістину, по слову свт. Ігнатія (Брянчанінова), «чернецтво є встановлення Боже, аж ніяк не людське» [1]. Милість Божа привела багатьох з нас, спраглих духовного джерела, в зруйновані безбожництвом монастирі; але, так як наше коріння - коріння чернецтва сягають глибокої давнини і насичуються неминущим Словом Божим, святим Євангелієм, - ми є і будемо, поки до крайнощі не впокориться на Землі християнство, в результаті чого і закінчиться життя Миру [1].
Продовжуючи перебувати на передньому фронті духовної боротьби, сьогоднішнє чернецтво несе відповідальність за збереження духу війська Христового - духу чернецтва, який ми отримали від Богоносних наших попередників через чернечі статути, правила, повчання і закони.
Давність передала нам чотири чернечих статуту. Це статути прп. Пахомія, свт. Василя Великого, прп. Іоанна Касіяна, прп. Венедикта. У Помісних Церквах також зберігаються чернечі статути, які мають величезне значення для них, так як ними формувалися традиції чернецтва в тій чи іншій країні.
В історії Грузинської Церкви свідченням великої чернечого культури є монастирі Гареджійского пустелі і житіє св. Григорія Хандзтелі, преподобного отця IX століття. Гареджійского пустеля - «це царство ченців» [2] - заснована в VI столітті прп. Давидом Гареджелі, одним з тринадцяти ассірійських батьків, які прийшли в Грузію на чолі з прп. Іоанном Зедазнелі. У науковій літературі Лавру прп. Давида, що об'єднала дванадцять великих монастирів, безліч скитів і відлюдницький печер називають Грузинської Фіваїду. А комплекс монастирів, що виникли з ініціативи прп. Григорія Хандзтелі в Південній Грузії, називають Грузинським Сінаєм [3]. Ці назви говорять самі за себе, якщо врахувати розмах монастирського будівництва і дух засновників і насельників цих святих обителей. У письмовому вигляді їх статути не збереглися, проте відомо, що прп. Іоанн Зедазнелі був учнем прп. Симеона Стовпника Дівногорца, якого називали «сонцем Сходу», і ассірійські батьки принесли до Грузії традицію пустельників Чорної, Чудової гори Антіохії. Що стосується прп. Григорія Хандзтелі, чином для своїх монастирів він взяв богослужбовий статут Лаври прп. Сави Освяченого. У письмовому вигляді із стародавніх грузинських чернечих статутів до нас дійшли: статут Петріцонского (нині Бочковського) монастиря XI століття (1084 г.), даний монастирю його засновником Григорієм Бакуріані (грузинський благочестивий вельможа, відомий військовий діяч, великий доместик західній частині Візантійської імперії), статут Шио-Мгвімского монастиря XII століття (1123 г.), який дав йому великий грузинський цар, св. Давид Будівельник, і статут печерного монастиря Вані, що датується початком XIII століття (1204-1234 рр.) [4].
Всі стародавні статути, що з'явилися в різний час і в різних місцях, в однакових виразах і однакових рисах передають абсолютно однаковий дух чернецтва, який веде нас до джерела нашого іночествованія - до Самого Господа нашого Ісуса Христа [5].
Що нам передали великі наші родоначальники, і яке спорідненість мають сьогоднішні монахи з ними? Чи сприяє внутрішньому роблення ченців підпорядкування статуту? Чи призведе ченця суворе виконання заведеного в монастирі близько до досконалості в духовному житті?
Щоб спробувати відповісти на ці питання згадаємо, чому нас вчать вище перераховані стародавні чернечі статути.
Розумність статуту залежить від душевного настрою і характеру того, хто поклав статут. Так було і в разі великих наших батьків, які залишили нам древні статути. В першу чергу відзначимо, що вони тісно пов'язані з життям їх укладачів. Розглядаючи стародавні статути, треба брати до уваги обставини життя цих великих АВВ і вчителів чернецтва. У них передаються правила, на формування яких подавали привід випадки життя. Певні доповнення в статутах були обумовлені тим, що ці святі отці брали до уваги і обставини життя братії [5].
В цілому всі давні чернечі статути передають подробиці зовнішнього життя і з'ясовують внутрішню сторону різних її проявів, вказують лад монастиря, дають правила прийому в обитель і навчання початківців, поведінки ченців, вказують епитимии - заходи виправлення і напоумлення. Статути вважають чин молитви - порядок нічних і денних молитов і псалмоспіву.
У нашій доповіді неможливо буде розглянути всі моменти хоча б одного монастирського статуту, тому торкнемося тільки деяких з них. Що преподобні наші батьки говорять про новоначальних, бо початківцям можна вважати ченця, хто ще не поклав початок. Прп. Іоанн Ліствичник радить розглянути уважно, не залишаємося ми ще при початкових правилах, хоча і навчаємося довгий час. Алфавітом чернечого життя він називає послух і сповідування помислів разом з постом, чуванням, мовчанням, мужністю, працею, лагідністю, вірою, простотою, приниженням, непорочної ненавистю до батьків, братолюбством [6].
Хто зможе, нехтуючи алфавітом, навчитися науки і мистецтва. А духовна боротьба і є «наука наук і мистецтво мистецтв».
Монашество - це ангельський образ. Ангели, що відпали від послуху, стали демонами [2]. Отці Церкви вчать про гідність слухняності, яке між чеснотами тримає першість. «Не підкорювати одному, підкоряється багатьом, - і, в кінці, залишається непокірним», - вчив старець Йосип Ісіхаст. Коритися багатьом значить залишитися поневоленим пристрастями.
У статуті прп. Іоанна Касіяна ми зустрічаємо повчання, яке дав Авва Пінуфій щойно прийнятого в обитель в присутності прп. Іоанна Касіяна. «Знаєш, - казав він, - скільки днів прочекали за воротами, прийнятий ти нарешті нині в обитель. Треба тобі перш за все зрозуміти причину такого труднощі. Бо в тому житті, в яку ти забажав вступити, багато може бути для тебе корисного, якщо зрозумівши її, послідовно і як повинно приступиш працювати Христу »[5].
Сьогодні в наших монастирях навряд чи відчувають бажання чернецтва стоянням за воротами монастиря, може, саме через те, що мало хто витримав би; але не можна нехтувати повчанням наших святих отців, що вступив в монастир повинен зрозуміти, до чого він приступив, щоб бути послідовним у своєму духовному житті, працюючи тільки одному Христу - Спасителеві наших душ!
Тільки зрозумівши це зможе зі страхом Божим покласти підставу свого чернечого житія. «Примудрилися ж в основу ході своїй вважати страх Божий», - повчає нас прп. Ісаак Сирин [7].
Приступив до чернечого житія зі страхом Божим, не може нехтувати статутом монастиря. Кожен з нас повинен вибрати той шлях, який упокорює дух. Для початківців випробуванням власного бажання жити в ними ж обраному монастирі, є статут і ті порядки, які вони зустрінуть в даному монастирі. Підпорядковуючи себе повсякденного порядку монастиря, ми вчимося догоджати Богу, дбаємо, щоб лінощі і тілесна неміч не перетворилися в духовне недбальство і безпечність, які, по слову св. Симеона Нового Богослова, згодом народжують розумовий отупіння і боягузтво. У дотриманні повсякденного порядку початківцям потрібна допомога ігумена або ігумені, щоб вони навчилися послідовно і пропорційно примушувати себе, слідуючи слову Спасителя «Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його» (Мф.11: 12).
Святі отці вчать, що для юних важко не віддаватися чужим і непотрібним помислам, а початок потьмарення розуму насамперед вбачається в лінощах до Божої службі і до молитви. Для правильного духовного життя статутом визначено час молитви, праці і відпочинку. Св. Паїсій (Величковський) говорить, що любов до земного спокою і насолод, а ми такими приходимо в монастир, - це властивість «стару людину», народжує лінощі, лінощі породжує неробство, від неробства народжується відчай, від зневіри тіло впадає в неміч, а почуття стають розгнузданими, від чого відбуваються диявольські підступи, а від них повстають і посилюються всі пристрасті [8].
Монастирський статут - це не тільки вимоги, але і захист. Перебуваючи «в блаженної покірності статутам нашої чернечого життя» [9] і підпорядковуючи себе правилам доброго чернечого житія, наприклад, таким як: не заходити до келії один до одного, не брати і не видавати милостиню, і взагалі нічого не робити без благословення або без відома старших, з ретельністю виконувати чернечі слухняності, вчасно приходити на служби, на трапезу, - початківець вчиться приходити до згоди зі своєю совістю, відмовляється від злих звичок, набуває чернечий характер, і на слухняності, як на фундаменті, будує свою в нутреннюю життя.
Те, до чого прагне душа, покликана Господом, - з'єднатися з Ним через молитву і покаяння, неможливо без підпорядкування себе навіть, здавалося б, самим елементарним правилам монастиря. Авва Дорофей попереджає, що, нехтуючи нібито малим, ми набуваємо худий навик [9].
Відмова від власної волі, власного «я», виводить душу з егоїзму, гордого і марнославного стану - на шлях смирення. Саме з приниженням власної «я» пов'язано те, що прийшов в монастир не повинен собі дозволяти змінювати щось, що було встановлено до нього. «Не поїсти змінювати що-небудь в звичаях істини і власним свавіллям робити спотикання трудяться, а собі самому збирати тягар гріхів». Свавілля підготує «тобі відпадання від життя по Христі», - попереджає свт. Василь Великий [5] ...
Відсікання власної волі, смиренне послух слову наставника найкоротшим шляхом ведуть послушника до спасіння, приносять дар молитви, про який не повинен і думати монах, чи не перебував у послуху.
Правила доброго житія, вигляд якого оспівував цар Давид псалмопевец «Се що добро, або що червоно, але еже жити братії вкупі» (Пс. 132: 1) допомагають нам жити разом, вгамовувати свій помисел, щоб через співчуття один до одного в духовній боротьбі сходити до любові Христової.
У спільножитному монастирі життя братії або сестер грунтується на заповіді «Носіть тягарі один одного, і тим робом виконаєте закон Христа» (Гал. 6: 2). Господь нас усіх закликав дуже різних: до вподоби, характеру, виховання, освіти, віку, іноді і за національністю. Носити тягарі один одного нам допомагають мудрі порядки, встановлені в монастирі.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорить, що одне з чудес чернечого життя полягає в тому, що люди погоджуються жити з тобою, а не в тому, що ти погоджуєшся жити з іншими людьми [10].
Тут не можу не згадати старця схіархімандрита Віталія (Сидоренко). В молоді роки, коли він трудився в Грузії в пустелі Абхазьких гір, якийсь чернець йому поскаржився, що брат, з яким він живе в одній келії, сварливий. Отець Віталій сказав: «А мені скрізь і з усіма було добре». Чернець здивувався і запитав: «Поясни мені, що означають твої слова». Отець Віталій відповів: «З ким би я не був, я намагався, щоб не мені з людьми, а зі мною людям було добре, і поклав на серце - відсікати перед кожною людиною свою волю» [2].
Зовнішнє поведінку тісно пов'язане з внутрішнім станом людини [9]. Монастирський чин дається, щоб допомогти нам на шляху пізнання себе. Святе Євангеліє нас вчить, що любов є міра всіх речей. Щоб через «порядок» не перетворитися в казарму, потрібна любов. Без любові немає ніякого сенсу в статутах. Монастир, який шукає любові, стає здатним до більш досконалого виконання статуту [10]. Однак важливо, щоб приводом любові не догоджати гордості і марнославства, а значить егоїзму. Для виховання чеснот, вінцем яких є любов, ми повинні починати з смиренного послуху. «Вчися, чернець чоловік правдивий, і делатель благочестя», - з глибини століть звертається до нас свт. Василь Великий [5].
Наша мета увійти в живій союз з Богом через очищення себе від пристрастей, за допомогою умертвіння їх, а це і є подвижництво. У статуті, в правилах розлогих і коротких, містяться самі закони і порядки подвижнические, які вчать нас Євангельського житія - «Будь мертвий гріха, розіпни для Бога» [5]. Зобов'язаний до мети, зобов'язаний і до засобів: «Все, що може сприяти наміру порятунку душі, має дотримуватися зі страхом, як Божественну заповідь» [5]. Таким чином, виконання монастирського статуту веде монашествующего до подвижництву. Дотримуючись всіх монастирські правила і порядки, ми кладемо камені фундаменту для внутрішнього діяння. Через одкровення помислів, слухаючи свого серця чуванням і безперестанної сердечною молитвою, що є найголовнішим у монашому житті, ми повинні змінитися і стати новою людиною.
Завтра наша Церква святкує день святої рівноапостольної Ніни. Пресвята Богородиця, долею Якої є Іверія, і свята Ніна, послана Божою Матір'ю в Свій спадок для освіти і зміцнення у вірі грузинського народу, своїм земним життям залишили нам приклад чернечого життя. Полум'яна любов до Господа і молитва святий тієї дівчини Ніни змінили життя цілого народу. Безперестанно молитися - це головне чернече правило. «Пристає ж Господеві, одним духом є з Господом» (1 Кор. 6:17). Молитви святої рівноапостольної Ніни і всіх святих та допоможуть нам з'єднатися з Господом, Кому належить слава нині і повсякчас, і на віки віків, амінь.
[5] Стародавні чернечі статути, зібрані Єпископом Феофаном. М. 1 892.
[8] Преподобний Паїсій (Величковський). Крини польові або квіти прекрасні, зібрані коротенько від Божественного Писання.