Статут святої гори

Статут святої гори

ієромонах Мелхиседек
Статут Святої Гори

За більш ніж тисячолітню історію чернецтва на Святій Горі змінилося сім статутів, які регламентують внутрішній розпорядок життя, управління Афонського монастиря і зв'язку із зовнішнім світом. Перший Типікон був вироблений в 970 році при прп. Опанаса Афонському і закріпив рівноправність різних форм чернечого житія, як кіновійной, так і отшельнической. Всі приходять на Святу Гору з бажанням постригтися в чернецтво повинні шукати собі керівника, «щоб аж ніяк не поміщатися поза духовного притулку».

Постриг дозволялося здійснювати не раніше ніж через рік, «доки не навикнуть в чернечому житії, дотримуючись чернечий канон, і доки не доведуть непохитною твердістю свого наміру». Суворо заборонялося приймати «юнаків безбородих і євнухів, що приходять на гору для постригу». Нікому з братії не дозволяли самовільно «сходити з Гори, вступати в сочадство або побратимство з мирянами», а також вести з ними торгівлю. Тільки заради будь-якої неминучої потреби дозволялося обміняти вино, яке робили ченці, на необхідні товари. Статті першого Афонського Статуту говорять про те, що з-поміж впливових ігуменів обирався Прот, відав головним чином духовними справами, і економ, зобов'язаний щорічно в свято Успіння Богородиці «давати Зборам звіт у дорученій йому економії».

Зміни, що вносяться в наступні статути, стосувалися головним чином адміністративних і економічних аспектів. Основні правила чернечого життя залишалися незмінними протягом століть. Другий Типікон 1046 року затвердив щорічні збори насельників Святої Гори в Карее на соборне свято Успіння Пресвятої Богородиці. У третьому Статуті 1384 року було визначено межі монастирів, територія, підпорядкована проти, встановлений порядок нагляду Константинопольського Патріарха за життям Афона. XV століття - складний період в історії афонського чернецтва. З ослабленням, а пізніше і падінням Візантії багато монастирів втратили підтримку ззовні і засобів до існування. Тому за Статутом 1406 року монахи отримали право на володіння майном і навіть цінностями, що вступало в протиріччя з самою суттю чернечого життя як зречення від усього земного. Коли в 1574 році на Афоні знову стало вводитися загальножительні початок, монахи, які звикли до самочинного, покинули обителі. У Великій Лаврі залишилося п'ять насельників, а багато монастирів зовсім обезлюдніли. І все ж в 1783 році в шостому Статуті Святої Гори були закріплені загальножительні принципи чернечого життя, як більш благодатні і рятівні для ченців. У той же час на Афоні утвердилося колегіальне управління, місце Прота зайняв Священний Кінот, який обирається з представників двадцяти головних монастирів. У 1810 році був прийнятий останній VII Типікон, положення якого дійсні і сьогодні.

Життя ченців на Святій Горі здавна складалася в різних формах, що зберегли своє значення і до наших днів. Основний тип чернечого установи - це монастирі, які ще до недавнього часу ділилися на кіновії і ідіоритм. Потім йдуть підлеглі монастирю скити - невеликі чернечі громади, що складаються з декількох чернечих келій і мають свій храм. Існують також келії і келії (хатини), в яких трудяться, як правило, старець і кілька його учнів. Келії розташовують невеликою ділянкою землі з храмом, а келії, де може бути єдиний насельник, орендують землю у монастиря і свого храму не мають. Особливий рід афонських самітників складають сіромахи, які не мають ніякої власності і живуть в природних печерах, дуплах дерев, землянках або під камінням. Незалежно від форми влаштування життя Святогорця присвячена молитві, богослужіння та праці.

Суть монастирської громади викладена в першому розділі Типікон: «чернечий гуртожиток поставляють святі отці не в одному співжитті чи спільної трапези або одязі; але паче в тому, нехай буде у всіх серце єдине, і воля єдина, і бажання однаково. нехай буде вся цілість суспільства єдине тіло, з різних членів складене ». Ченці складають братство, в якому проводять спільне життя. Ні у кого немає власності, особистих коштів, які при вступі передаються в розпорядження громади. Однакова для всіх одяг і трапеза. Монастирем керує довічно обирається ігумен. Він не тільки начальник монастиря, а й загальний для всіх батько і керівник аскетичного життя, а також старець-духівник. Без благословення kanonismos_1908_resize_small.jpgігумена ченцю забороняється виходити за межі обителі, приступати до якої-небудь справи, вступати в спілкування з сторонніми, подавати милостиню. Ченцям забороняється без певного справи заходити один до одного в келії, а тим більше вести бесіди, пустословити і сміятися. Виняток становить відвідування немічних і хворих. В основі чернечого життя лежить повне відсікання особистої волі і бажань, вчинене підпорядкування волі старших. Вступає на подвиг гуртожитку повинен «відректися від світу і всіх його пристрастей. залишити тілесну любов до спорідненості і звичайним Співдружності людським. відкласти в долішнє захопливу хіть і все бажання докласти до небесного, відкинувши всяку схильність непослуху, гордині, завзяття, ревнощів, заздрості, люті, ремствування і інших злісних видів ».

З благословення ігумена кожен чернець несе послух, тобто виконує певну роботу по його силам, здібностям і освіті. Трудяться в монастирі все насельники: від послушників до шанованих старців. Повсякденний одяг ченців незмінна влітку і зимою, складається з підрясника і ряси, яку на Афоні носять все, включаючи послушників. Поява в церкві на богослужінні без ряси вважається неприпустимим. Згідно древнім правилам ченці, відходячи до сну, не знімають підрясника і пояса, «для повсякчасної готовності до молитви, або працям, або на Страшний Божий суд». Головними уборами, замість російських клобуків, служать камилавки різноманітних форм з матерії і повсті.

В церкви і на трапезі поверх камилавки надаватися намітки, яку знімають в певний момент богослужіння. Чернечу мантію носять тільки чергові службовці ієромонахи під час богослужіння. Ігумену монастиря належить виключне право носіння лілового мантії з пензликами, наперсного хреста і панагії.

Трапеза для ченців поставляється двічі в день: після літургії близько 10 години ранку і ввечері після закінчення вечерні перед заходом сонця. У понеділок, середу і п'ятницю, а також протягом Святої Чотиридесятниці - строгий піст - трапеза буває один раз близько трьох годин дня. Їжа ченців дуже проста і скромна. В основному вона складається з сирих і варених овочів з оливковою олією (якщо дня не пісний), бобів, маслин, фруктів і свіжого хліба, що випікається в монастирі. У святкові дні додається риба, сир і вино, наполовину змішане з водою, «для втіхи братії». Ченці не засиджуються за трапезою, вона проходить швидко в мовчанні, починаючись і завершуючи молитвою. Лише читець голосно читає житія святого, покладені в цей день. За давно сформованою традицією паломника, який прийшов в монастир, запрошують в архондарик, де подають звичайне афонські частування: маленькі стаканчики з ракией (виноградної горілкою), холодну воду, варення або лукум, а іноді і кави.

На Афоні існує особлива традиція поховання померлих ченців. Тут ховають без труни: тіло обвивається мантією і віддається землі. Через три роки могилу розкопують і дивляться, що сталося з тілом. Якщо воно ще не згнило, не прийнято землею, то, по вірі святогорців, покійний вів не цілком праведне життя. Могилу знову закопують і призначають особливо гаряче молитися за покійного брата, посмертна життя якого важка. Якщо ж тіло згнило без залишку, кістки чисті і мають жовтуватий колір, вважається, що це ознака особливої ​​духовності, праведності покійного. Після ексгумації кістки омиваються в воді з вином і насухо витираються тканиною. Потім переносяться в усипальницю, всередині якої встановлені полиці. На них в ієрархічному порядку лежать черепа з написом імені і дат народження і смерті власника. Дрібні кістки розміщуються за загальними скриньок: ножні до ножним, ручні до ручних і т.п. У скитах і келію череп покійного старця міг зберігатися прямо в келії його учня. У церкві при усипальниці проходять служби по суботах і в дні церковних поминання.

Осередок щоденної монастирського життя - Соборний храм. Ритм богослужіння чітко визначено і однаковим порядком відбувається протягом сотень років. Всі афонські монастирі дотримуються візантійського відліку часу, за яким новий день починається із заходом сонця. Щосуботи при заході сонця годинник встановлюють на позначці «12», настає опівночі. Відповідно довжина «афонського дня» залежить від пори року. Влітку різниця з європейським часом становить близько трьох годин. Добовий коло богослужінь починається за три години до заходу сонця - це 9 годині за афонському часу, коли служиться годину дев'ятий, вечірня з молебнем до Богородиці або панахида. Відразу після цього слід трапеза. Після трапези відбувається загальна сповідь, потім духівник сповідує братію і паломників. Після заходу сонця, о 12 годині, братія збирається у храмі, де в притворі, відділеному від головної частини храму завісою, служиться мале повечір'я. Повечір'я закінчується чином прощення: службовець священик робить уклін ігуменові, а потім і вся браття кланяються ігумену до землі і беруть у нього благословення. Перед цим ченці обходять притвор і прикладаються до всіх ікон, починаючи з образів Спасителя і Божої Матері. Після повечір'я забороняється розмовляти і не тільки що-небудь є, але навіть напитися води. Із заходом сонця зовнішня життя в обителі завмирає, всі розходяться по келіях для відокремленої молитви і відпочинку.
Глибокої ночі за два - два з половиною години до заутрені здійснюється обряд, відомий тільки на Афоні. Він сприймається як містичне нагадування про необхідність пильнувати, щоб не пропустити явище Христове. Канонарх з дерев'яним билом і молоточком в руках обходить храм проти годинникової стрілки, вибиваючи мелодійну дріб. Навпаки вівтаря він зупиняється, вимовляє Символ віри і йде далі. Так ченці побуждаются до виконання келійного правила, що складається з молитов на вервиці, поясних і земних поклонів, яких вважають близько тисячі.

Святогорець ніколи не розлучається з чотками. Промовляючи «з серцевим увагою» коротку Ісусову молитву, потрібно дванадцять разів на день «пройти» чотки. Ранкове богослужіння в будні дні починається о 7 годині з полунощніци (за європейським часом це 2-3 години ночі), потім слід утреня, 1-й, 3-й і 6-й годинник і Літургія.

Храми на Афоні висвітлюються тільки свічками і лампадами. За тим, щоб визначену статутом читання годин, псалмів і канонів, а також спів стихир «було вироблених неупустітельно», спостерігає канонарх. Під час служби братія повинна стояти «всякий на своєму місці, чинно і безмовно, не займаючись зовсім празднословием». Уздовж стін в афонських храмах розставлені дерев'яні стасидії - сидіння з високими спинками і підлокітниками, в певні моменти нічних чувань дозволяється ненадовго сісти або стояти, спираючись на них. Урочистість і благоліпність богослужіння, побожне спів - все молитовно впливає на душу, зводячи її від суєтного «дольнего» до вічного «догори». У плавній течії служби проходить вся духовна історія людства від створення світу до викупної жертви Христа. Перед причастям братія і прочани знову обходять храм і, вважаючи поклони, прикладаються до ікон і святинь. Щосуботи братія долучається Святих Христових Тайн. Прямо з храму братія слід на трапезу, після якої покладено двогодинний відпочинок. Весь інший день до вечірнього богослужіння монахи проводять на послухах.

За статутом Святої Гори всенічне бдіння відбувається під панські, богородичні свята, в дні пам'яті великих святих. Святкові служби починаються із заходом сонця і тривають з невеликою перервою 10-12 годин, а іноді і більше.

Більшу частину доби ченці проводять на богослужінні. На Афоні немає ночі, її годинник вважаються найбільш сприятливими і цінними для «розумного діяння» і соборної молитви. В цей час Свята Гора немов охоплена полум'ям молитов, що розганяють темряву. Мирянам важко зрозуміти цінність чування, але старцям відкрито, що целонощная молитва особливо приємна Богу. На довгих афонських службах не відчувається плину часу. Для будь-якого віруючої людини богослужіння на Афоні запам'ятовується як сильне емоційне і духовне переживання, прилучає його до вічності.

Схожі статті