Стильове новаторство Крилова-байкаря
У мові Крилова можна виділити численне звернення до прислів'ями та приказками. Крилов перший звернувся до живої розмовної мови, до говору народу. Крилов насичує свої байки образними, яскравими виразами усній - народного мовлення, влучними і такими, що запам'ятовуються:
Пора тебеза розум кинутися ... ( «Мельник»).
З шкіри лізуть геть. а воза все немає ходу. ( «Лебідь, Щука і Рак»).
Заспівали молодці: Ктов ліс, хто по дрова ... ( «Музиканти»).
Рильце у тебе в пуху ( «Лисиця і Бабак»).
А Скринька просто відкривалась ( «Скринька»).
А Васька слухає та їсть (Кот і Кухар »).
Хоч кажуть, що бідність не порок. ( «Відкупник і Швець»).
Чи не даремно в народі кажуть:
Не плюй в колодязь, стане в нагоді
Образні вислови, прислів'я, специфічні усні обертів збагачують мову байок Крилова, надають йому ту багатобарвність, яка і дозволила йому передати свої думки в настільки досконалих, на століття зберігаються словесних формулах.
Особливо улюбленою жанровою формою оповіді у байкаря стала розповідь від свого обличчя. Розповідь міг перериватися репліками персонажів, які іноді відсувають самого оповідача на другий план, проте, присутність оповідача відчутно, по його відношенню до повествуемому.
За визначенням В.В. Виноградова: «Сказ - це своєрідна літературно художня орієнтація на усний монолог відповідного типу, - це художня імітація монологічного мовлення, яка, втілюючи в собі оповідальну фабулу, як ніби будується в порядку її безпосереднього говоріння» (14, с.144). Виходячи з цього визначення, можна стверджувати, що образ оповідача в криловской байці є тим ідеологічним центром, через який розкривається весь зміст добутку, а не тільки лише самі мовні форми.
«Питання про спосіб оповідача, - констатує В.В. Виноградов, - інакше кажучи, питання про експресивних фарбах і тональностях басенного оповіді є центральним у стилістиці байки. У байці Крилова образ оповідача органічно злився з образом всього російського народу ». Образ оповідача байки у Крилова «занурений в сферу народного російського мислення, національного російського психологічного укладу, народних експресивних оцінок» (14, с.37).
У своїх байках Крилов часом підкреслює роль оповідача, наділеного великим життєвим досвідом. Найчастіше це позначається в його зверненнях до читача, в початкових або заключних моралями, в яких він виступає як навчений досвідом, знає життя людина:
Я стільки раз бачив, пріметьте це самі.
Читач, що не дивуйся!
Хто добрий воістину, що не распложена слова,
У мовчання той добро творить.
Бачив я на своєму віку,
Що так само з правдою надходять.
На докір ми Фортуні щедрий:
Хто не в чинах, хто не багатий,
За все, про все її сварять,
А подивишся, так самі винні.
Читач, будь ти сам суддею,
Хто ж в цьому винен? (1, т.3, с.98)
Мова оповідача природна, рясніє тими усно-оповідальними формами, які підкреслюють невимушеність разговорность розповіді:
У Мельника вода греблю прососать;
Біда б не велика спочатку,
Коли б руки докласти;
Але до речі ль? Мельник мій не думає тужити;
А текти з кожним днем сильніше стає.
Тут відчувається балакучий оповідач, що розповідає про те, свідком чого він є. Оповідач особливо охоче зупиняється на подробицях і дрібницях, додаючи зрідка свої судження, так що створюється враження безпосереднього звернення до слухачів.
З виглядом народного мудреця тісно пов'язана мораль, морально виховний сенс байки. Саме в моральних, повчальних зачинах і кінцівках своїх байок Крилов виступає зі своєю думкою, відверто і прямо висловлює своє засудження і осуд, свій моральний ідеал.
Мораль в байці «Селянин і Лисиця» сходить до прислів'я «Дай злодієві хоч золоту гору - красти не перестане, а чесного хоч засип золотом, не вкраде». Цей сенс вкладає Крилов в свою байку, формулюючи його в заключних віршах:
У кого є і совість і закон,
Той не вкраде, не обдурить,
У якій би нужді не був він;
А злодієві дай хоч мілліон-
Він красти не перестане. (1, т.3, с.29)
Мораль байки «Слон і Моська» ясна сама по собі з усієї логіки образів, з заключного визнання марнославної Моськи:
«Ех, ех! - їй Моська відповідає, -
Ото ж бо мені і духу надає,
Що я, зовсім без бійки,
Можу потрапити у великі забіяки.
Нехай же говорять собаки:
«Ай, Моська! Знати, вона сильна,
Що гавкає наслонних! »(1, т.3, с.120).
Крилов надає читачеві самому зробити висновок, самому застосувати його до людських відносин і характерів. Типова сила і угаданиям його образів такі, що не тільки заключні вірші, а й сама назва байки «Слон і Моська» стали прислів'ям.
Справжнім зброєю Крилова-байкаря є гумор. Його гумор пов'язаний кровно зі стихією народного комізму. Про це національний характер гумору Бєлінський писав: «Цим-то умінням чисто по-російськи дивитися на речі і схоплювати їх смішну сторону в міткою іронії володів Крилов з такою повнотою і свободою» (8, т.4, с.379).
Те до темю їх притисне, то їх на хвіст наніжет,
То їх понюхає, то їх поліжет;
Окуляри не діють ніяк.
«Туфу, прірва! - каже вона, - і той дурень,
Хто слухає людських всіх брехня:
Все про окуляри мені лише набрехав;
А пуття на волосся немає в них ». (1, т.3, с.90)
Герої байок Крилова самовпевнені, дурні Віслюки, пихаті і лицемірні Леви, жадібні і безцеремонні хижі вовки, хитрі і безсовісні Лисиці весь час ставляться байкарем в такі положення, в яких вони збуджують нашу насмішку над безглуздістю, неподобством своїх дій.
«Майстерність Крилова особливо яскраво позначилося в драматичній насиченості його байок, які є як би невеликими сатиричними сценками», - писав Н.Л. Степанов (56, с.386).
«Здорово, куме Тадей!» - «Здорово, куме Єгор!» -
«Ну, яке, приятель, поживаешь?» -
«Ох, кум, біди моєї, що бачу, ти не знаєш!
Бог відвідав мене: я спалив дотла свій двір
І по-світу пішов з техпор ». (1, т.3, с.167)
Крилов іронічно передає «ідіотизм» мужицького життя, церемонну ввічливість двох кумів, їх впевненість в тому, що вони не жертви п'янки, а покарані за те, що «прогнівили Бога».
Майстерність Крилова в тому і полягає, що в своєму стислому до межі тексті він вміє намалювати цілу картину, типову обстановку, в якій відбувається дія його байки.
«Обсяг байки, - зазначає В. В. Виноградов, - своєрідність її конструкції, побіжна узагальненість її малюнка сприяли швидкості і лаконічності діалогічного мовлення в її складі. Крилов довів ці якості драматичного діалогу до вищої досконалості. Багатство експресивних фарб в чергуються репліках лише виграло при їх стисненні і згущення »(14, с. 35).
Майстерність Крилова позначилося в тому, що він при розкритті сенсу і «моралі» байки зберігає в репліках героїв розмовну безпосередність, при цьому репліки здаються ніби вихопленими з життя. Так, наприклад, в байці «Свиня під Дубом» Ворон попереджає Свиню, підриває у дерева коріння:
«Коль коріння оголені, воно засохнути може».
Ці слова Ворона звучать як книжкове міркування. Протилежно звучить відповідь Свині, яка в грубій формі заявляє:
«Нехай сохне, - каже Свиня, -
Нітрохи мене то не турбує,
У ньому пуття мало бачу я;
Хоч вік його не будь, нітрохи не пошкодую;
Лише були б жолуді: адже я від них жірею ». (1, т.3, с.41)
У цій репліці виражений характер егоїстичною Свині. Вона навіть не намагається прикрити або пом'якшити свою невдячність і невігластво.
Сатиричний і моральний сенс байки найчастіше розкривається в заключній репліці, для якої весь попередній розповідь служить як би передмовою, підготовкою (45, с.89).
Так, байку «Кот і Кухар» - про невдаху кухаря - Крилов закінчує висновком:
А я б кухареві іншому
Велів на стінці зарубати:
Щоб там речей не витрачати по-пустому,
Де потрібно влада вживати. (1, т.3, с.22)
А я скажу: на мене вже: краще пий,
Та справа розумій.
У Крилова немає готового стандарту для моральних кінцівок. В одних випадках така кінцівка є, як би, додатковим штрихом, проясняє сенс байки. Таке, наприклад, висновок байки «Лисиця»:
Мені здається, що сенс не темний байки цього.
Щіпки волосків Лисиця не пожалій -
Залишився б хвіст уней (1, т.3, с.87)
В інших випадках заключна мораль байки набуває характеру самостійного тлумачення, розкриття її сатиричного змісту, узагальнення, що приводиться в байці. Така, наприклад, кінцівка байки «Осел»:
І у людей в чинах
З шахраями та ж біда: поки чин малий і бідний,
Те шахрай не так ще помітний;
Але важливий чин на шахрай як дзвінок:
Звук від нього і гучний і далекий. (1, т.3, с.35)
H. JI. Степанов зауважив: «зазвичай Крилов прагнути досягти в своїх повчальних кінцівках максимальної стислості. Але, як і в інших випадках, він і тут уникає шаблону ». (54, с.99).
Саме тому, за словами Степанова, «мораль» в байках Крилова не є нудним резонерські повчанням або міркуванням, як це нерідко буває у інших байкарів, а стає міткою епіграмою, разючої не в брову, а в око, легко запам'ятовується, перетворюючись в прислів'я » (55, с.397).
З виглядом народного мудреця тісно пов'язана мораль, морально виховний сенс байки. Саме в моральних, повчальних зачинах і кінцівках своїх байок Крилов виступає зі своєю думкою, відверто і прямо висловлює своє засудження і осуд, свій моральний ідеал.
Стильове новаторство Крилова - байкаря