Страта Імадеддіна Насими
Страта Імадеддіна Насими
Історія народів Сходу знає чимало особистостей із залізною волею, які йшли на смерть за свої переконання, не змінюючи їм до останнього подиху. У числі таких мужніх людей були Бабек, який сміливо стояв перед катами халіфа і, щоб вороги не помітили як він блідне, власною кров'ю пофарбував своє обличчя; Мансур Халл'адж, повішений в X столітті в Багдаді за відкрито заявлене: «Я - бог»; Ейн-уль-Куззат, оголошений фанатиками гяуром, облитий нафтою і спалений; Фазлулла Наймі, якого за наказом сина Тамерлана Міраншаха повісили в фортеці Алинджа, а потім його труп прив'язали коневі до хвоста і потягли по місту.
Однак жодна з цих страт не була така трагічна і болюча як кару Насими - мученика великих ідей. Саме тому ось уже на протязі більше п'яти століть його славне ім'я з повагою вимовляється на всьому Близькому Сході як символ мужності, геройства, непохитної волі, вірності своїм переконанням, про нього створюють легенди і пишуть художні твори. Протягом століть художники слова, які хочуть розповісти про непохитність своїх переконань і вірності любові, звичайно уподібнюють себе безсмертному Насими, цього лицареві ідей, захоплюються його витримкою, волею і трагічною смертю.
Різні відомості і про місце народження поета. Деякі місцем народження поета називають село Насим поблизу Багдада, а також Діярбекір, Тавриз, Шираз, Шемаху і Баку. В результаті досліджень азербайджанських літературознавців встановлено, що поет народився в Ширвані, в місті Шемахе, в середині XIV століття. В медресе цього ж міста він отримав початкову освіту. Думка азербайджанських вчених підтверджується також згаданим вище «Васіййат-наме», написаним Фазлуллаха 1394 році, в пору його перебування під арештом в Шемахе. У «Васіййат-наме» зустрічаються згадки про поета і його батька - Сеїд Мухаммеда, близького за своїми переконаннями до секти хуруфітов.
У ті роки Шемаха була столицею династії Ширваншахов і зіграла важливу роль в історії азербайджанського народу. Ширван славився своїм шовком. У середні століття туди йшли торгові каравани з багатьох країн світу. Шемаха славилася прекрасними палацами, медресе, караван-сараями і ханегахамі для дервішів. Місто, де народилися і творили багато вчених і поети, був культурним центром і особливо піднісся на всьому Близькому Сході в XII столітті. Монгольська навала завдало Шемахе, як і іншим культурним центрам Близького Сходу, величезні руйнування, але вже в XIV столітті місто продовжувало залишатися культурним центром країни.
У XIII столітті Ширванском володіння, піддавалися постійним навалам, хоча і втратили свою колишню могутність і велич, проте не припинили свого культурного розвитку. Важливу роль у розвитку економіки і культури країни грав підлеглий в ту пору Ширвану Баку, який вже тоді користувався славою як морський порт і джерело нафти Окрім рідної мови, поет досконало володів арабською і фарсідскім мовами і на цих мовах вільно писав вірші Насими опанував і науками свого часу, грунтовно вивчив релігійно-філософські праці і особливо праці про різних релігійних сектах. З творчості Насими випливає, що він був знайомий з художніми творами відомих вчених-сектантів Сходу про релігійні секти, знав як азербайджанську, так і арабську, фарсідскую, таджицьку поезію і філософію. У його творах поряд з Джалаледдіна Румі, Шамс Тебрізі, Сааді, Фарідаддіном Аттара згадуються також імена таких відомих вчених-філософів і поетів Сходу, як Ібн Сіна, Мухіаддін Ібн-аль Арабі, Шіблі, Керхе. Можливо, що поет у молоді роки ознайомився також з творами Сефіеддіна, засновника династії Сефевідів, що користувався в той час великою славою в Ардебіль.
З творів поета ясно видно, що він більше схилявся до секти Гусейна Мансура Халладжа, який в IX столітті проголосив «ана ал-хакк» ( «Я - істина, я - бог»), за що був повішений за вироком духовенства в місті Багдаді. Вихований на спадщину Нізамі, Хагані, Фалек, Зульфігара Ширвани, Насими ще в молодості захопився поезією і перші свої твори підписував псевдонімом Хусейні. Вибір цього псевдоніма дослідники пояснюють схильністю поета до поглядам секти Мансура Халладжа, а також шиїтськими поглядами, які спостерігаються в його ранній творчості. Був у нього ще один псевдонім - Сеййід, яким він також підписував свої юнацькі вірші.
Юнацькі роки поета збіглися з часом захоплення Азербайджану тимуридами. Війська Тимура, що підкорили 1385 року Іран і Азербайджан, на довгі роки перетворили країну в театр військових дій. Жорстоко розправившись з південними районами Азербайджану, вони намагалися проникнути на північ, у володіння Ширваншахов Але правителю Ширвану Ібрагіму вдалося врятувати народ від страшної біди - він вступає в союз з Тимуром. Південна ж частина Азербайджану залишається під п'ятою тимуридів. За наказом Тимура в захоплених ним містах мобілізувалися прославлені майстри-архітектори, художники, музикознавці, а також міські ремісники, яких насильно відправляли працювати в його столицю - в місто Самарканд.
Тимур задумав створити собі величну столицю, з цією метою кожен квартал Самарканда був названий ім'ям одного з найбільших міст Сходу. У цей час почала діяти нова секта - хуруфітов, яка висловлювала невдоволення міських ремісників насильницькими угонами майстрів на чужину і закликала до 75 боротьбі проти загарбницької політики Тимура. Основоположник цієї секти Фазлулла Наймі з Тавриза з метою поширення своїх поглядів об'їздив ряд міст Сходу, побував в Ширвані і Баку.
Баку в ті роки стає ідейним центром хуруфізма. Ряд прихильників Наймі створює в Баку таємну організацію, звідки в різні міста Сходу спрямовуються пропагандисти для поширення хуруфітскіх поглядів. У цей період Насими познайомився з вченням Фазлуллаха Наймі, зустрічався з ним, поділяв його погляди і в знак поваги до нього підписував свої вірші псевдонімом Насими. З віршів поета виявляється, що даний псевдонім він узяв собі після зустрічі з Фазлуллаха. Одночасно з Насими вчення хуруфізма прийняв інший азербайджанський поет Абульгасан Алі-уль-Ала, який в своїх творах оголошував місто Баку Кааба хуруфізма в зв'язку з тим, що тут жив Фазлулла. Своїх гідних учнів Фазлулла направляв в різні міста Близького Сходу пропагувати хуруфізм, теоретичні основи якого він докладно виклав у своїх творах «Джавідан-наме» ( «Книга про вічність»), «Мухаб-бят-наме» ( «Книга любові») і « Новм-наме »(« Книга про сновидіння »). Коротенько скажемо, що хуруфізм був однією зі спроб проникнення Ренесансу в ісламські країни. Вчення це проголошувало людину найвищою соціальною цінністю на землі, носієм всесвітнього і божественного начала.
В цей час Насими писав:
«У мене вмістяться обидва світи, Але в цей світ я не вміщусь Я - суть, я не маю місця». Зайве говорити, що ісламські фундаменталісти в багнети зустріли нове віяння, і з великої люттю розправлялися з іновірцями. У 1394 році Фазлулла і його прихильники, коли вони перебували в Ширвані, за вказівкою Тимура були арештовані і по-звірячому страчені за наказом його сина Міраншаха в стародавньому азербайджанському місті-фортеці недалеко від Нахічевані - в Алиндже. Перебуваючи під арештом, Фазлулла Наймі склав заповіт «Васіййат-наме» і потайки відправив його в Баку. Він заповів, щоб його сім'я і послідовники його вчення покинули Баку, щоб його дочка вийшла заміж за Сеідалі і теж поїхала з міста.
Останнє двовірш однією з газелей Насими, написане на фарсідском мовою, говорить: «Ей, Насими, раз аллах (Фазлулла) стверджує, що земну кулю великий, йди з Баку, тому що тут тобі не місце». Цікаво, що існує явна зв'язок між цим двустишием і «Васіййат-наме», в якому Фазлулла вимагає, щоб його дочки скоріше вийшли заміж і виїхали з Баку, і, як уже говорилося, радить молодшої дочки вийти заміж за Сеідалі. Можливо, що після «Васіййат-наме» Фазлуллаха Насими одружився з його донькою, покинув межі Ширвану і поїхав в Малу Азію.
З творів поета можна зробити висновок, що у свій час він жив в Багдаді, побував в містах Іраку, відвідав Туреччину, жив також у містах Анадолу - Те, щ, Бурсі та інших містах, де поширював ідеї хуруфізма, за що неодноразово піддавався арештам і не раз був кинутий в темниці. У ті роки в Малій Азії існували династії Зульгадарбеков, Аггоюнлу і Гарагоюнлу, які підпорядковувалися турецькому султану. Насими знайшов спільну мову з зульгадарскім правителем Алібек і його братом Насреддин, а також з правителем Діярбекіра Османом Гарайолуком Аггоюнлу, який підкорив згодом Сівас. Потім він відправився в місто Халеб, підлеглий єгипетським мамлюків. В Халебі в той час жило безліч тюркомовних племен.
Халеб був великим торговим центром між Сходом і Європою. Там зустрічалися торгові каравани з Індії і Ширвана. Історичні джерела свідчать про тісні торгові зв'язки між Ширвані і Сирією. В кінці XIV століття з Ширванського шовку в містах Сирії вироблялися чудові тканини. Купці з Заходу везли Ширванський шовк через Сирію до Європи. Поза всяким сумнівом, у цьому величному і багатонаціональному центрі середньовічної торгівлі жили купці з Ширвана. Можливо, сюди приїжджали переслідувані в Баку і Шемахе хуруфіти. В Халебі поет знайшов прихильників і почав широко розповсюджувати свої погляди. Він влаштувався в Халебі і протягом багатьох років жив там зі своєю сім'єю. Але діяльність його в цьому місті не залишилася непоміченою духовенством і султаном Єгипту Муайадом У 1417 році в Халебі Насими був заарештований. В одному арабському джерелі «кунуз-уз-захаб» про процес у справі поета говориться так.
«Віровідступників Алі Насими був страчений за часів Йашбека. У той час в "Дар-ульадле" (Палаці правосуддя) в присутності нашого шейха Ібн Хатіба ал-Насирі і наиб (намісника) верховного кадію шейха Іззуддіна Шамсуддіна Ібн Амі-нуддовле, верховного кадію Фатхуддіна аль-Малікі і верховного кадію Шихабуддин аль-Ханбалі розглядалася справа (про Алі аль-Насими). Він збив з шляху істини деяких безумців, і вони в єресі і безбожництві підпорядковувалися йому. Це питання було піднято перед кадіями і богословами міста якимось Ібн аль-Шангаш Алханаданом. Суддя йому сказав: "Якщо ти доведеш те, що говориш про Насими, я не каз ю тебе ".
Насими вимовив "КЕЛМІ-і-шахадет" - поклявся на Корані і відкинув те, що говорили про нього. У цей час з'явився шейх Шіхабуд-дин Ібн Хілал. Зайнявши почесне місце в меджлісі, він заявив, що Насими - безбожник і повинен бути страчений , а каяття його повинно бути відкинуто. Ібн Хілал запитав: "Чому ж ви його не карайте?" Аль-Маливо відповів йому: "Напишеш ти вирок власноручно?" Той відповів: "Так", і написав вирок, з яким тут же ознайомив присутніх. Але вони з ним не погодилися. Аль-Малікі сказав йому: "Кадии і богослови не погоджуються з тобою. Як я можу його стратити на основі твоїх слів? "Йашбек сказав:" Я його не караю. Султан доручив мені ознайомити його зі справою. Почекаємо, що султан накаже з цього приводу? " На цьому меджліс розійшовся. Насими залишився в темниці. Про справу його було повідомлено султану Муайаду, від якого прийшов наказ здерти з нього шкіру і протягом семи днів виставити в Халебі на загальний огляд, обрубати йому руки і ноги і відправити Алібеку Ібн Зульгадару, його братові Насіруддін і Осману Гарайолуку, яких Насими також збив зі шляху. Так і зробили. Ця людина була гяуром і мулхідом (боговідступником). Боронь Боже, кажуть, у нього є тонкі вірші ».
Дізнавшись про подію, поет кинувся до місця страти, заявив, що вірші належать йому, і домігся звільнення молодої людини. Коли духовенство дізналося, що Насими є прихильником хуруфізма, воно винесло рішення живцем здерти з нього шкіру. Перед смертю поет не відрікається від своїх переконань і привселюдно вимовляє: «Я - істина», «Я - бог». Розгублені перед стійкістю і мужністю поета богослови з іронією запитали вмираючого Насими:
«Якщо ти бог, то чому ж ти бліднеш в міру того, як втрачаєш кров?» «Я - сонце любові, яке зійшло на горизонтах вічності. На заході сонце завжди блідне », - відповів поет.
У цьому ж переказі йдеться і про те, що богослов, який підписав вирок про страту поета, при цьому зауважив:
«Ця людина проклятий, і якщо хоч крапля його крові кудись упаде, це місце необхідно відрубати і викинути».
Зовсім випадково крапля крові поета впала на палець того самого богослова. Народ зажадав від нього відрубати свій палець. Переляканий богослов відповів, що слова його - іносказання, і відмовився відрізати собі палець.
У цей момент залитий червоною кров'ю поет-борець вимовив:
«Якщо відрубають палець благочестивого - відвернеться від істини. А з нещасного закоханого знімають шкіру з ніг до голови - не плаче ».
Згідно з іншим переказом, Насими знаходився в Антабе і був близьким другом вали (губернатора). Недруги поета, вирішивши посварити його з міським головою, потайки вклали в взуття поета екземпляр тексту «йа син» - сури Корану. Потім у присутності губернатора запитали його, як би він поставився до людини, який топче ногою текст Корану. Насими відповів, що цю людину необхідно зганьбити і здерти з нього шкіру.
Тоді ти сам виніс собі вирок, сказали йому, і витягли з його взуття екземпляр сури Корану. Після цього вони здерли з нього шкіру, яку він нібито взяв і відправився в Халеб, де і помер.
Згідно з третім переказами, в молодості поет разом з Ходжа Насреддин відвідав одного шейха, якого в той час не виявилося на місці Відвідувачі зарізали і з'їли хазяйську вівцю. Прийшовши, шейх сильно розсердився на них і сказав Насими, що «з нього здеруть шкіру, як з цієї вівці», а Ходжу Насреддіну, «що ти станеш посміховиськом».
Однак все це легенди. Ясно лише, що швидкий суд у Халебі зібрався за прямою вказівкою султана в острастку ідеологічним і політичним противникам. Не тільки мужня смерть Насими за свої переконання, але, може бути, ще й те, що в своїх творах поет висловив велику любов до людини, віру в його могутність і творчі сили, майстерно зумів висловити свої прогресивні ідеї на мові високого мистецтва, зробило ім'я його безсмертним навіть для ідейних супротивників поета.
Насими залишив нащадкам багату літературну спадщину - дивани та не ввійшли в ці дивани касиди і месневі на азербайджанському, фарсідском і арабською мовами. Але лише невелика частина дивана поета на арабській мові відома науковому світу.
Ознайомлення з диванами Насими, написаними на азербайджанською мовою і зберігаються в рукописах в різних бібліотеках світу, переконує в тому, що поет пройшов надзвичайно складний і суперечливий творчий шлях. Почавши свою поетичну творчість з любовних віршів, художник згодом створював прекрасні твори, присвячені громадським і моральним проблемам. І можливо, прожив би довге і прекрасне життя, якби не втручався в політику.