Страта Протопопа Авакума
Страта Протопопа Авакума
Протопоп Аввакум - одна з найбільш яскравих особистостей в історії Росії. Це була людина величезної сили духу, яка в повній мірі проявилася під час гонінь на нього. Він з дитинства привчався до аскетизму. Відраза від усього мирського і прагнення до святості він вважав настільки природним для людини, що не міг ужитися ні в одному приході через невпинної переслідування їм мирських утіх і відступу від звичаїв віри. Багато хто вважав його святим і чудотворцем.
Проти Никона ополчилися насамперед «боголюбцев», або «ревнителі благочестя», на чолі яких стояв Стефан Воніфатія. Крім того, великою активністю виділялися настоятель Казанської церкви на Червоній площі Іван Неронов, протопопи - костромський Данило, муромський Логгин, Темниковський Данило, Юр'ївський Авакум. В цей гурток входив також Никон, тому «ревнителі» підтримали його обрання в патріархи.
«Боголюбцев» вважали, що треба навести порядок в церкві, викорінити байдуже ставлення мирян до церковних служб і обрядів, ввести проповіді. На їхню думку, виправлення богослужбових книг повинно було проводитися не за грецьким, а за старовинним російським рукописів. З великою настороженістю вони ставилися до всього іноземному, неприязно сприймали проникнення елементів західної культури в Росію.
З ними частково був солідарний і цар Олексій Михайлович, хоча він інакше уявляв собі сутність церковних перетворень.
Перші ж дії нового патріарха переконали «ревнителів» в тому, що вони глибоко помилялися щодо староверие Никона. Скасування двоеперстія миттєво викликала повсюдне обурення. Про Никона заговорили як про «латинник», предтечі антихриста.
«Всяк бо, хреститися трьома пальці, - писав з цього приводу протопоп Аввакум, - кланяється першій звірині папіж і другого російській, творячи їх волю, а не Божу, або рещи: кланяється і жертвує душею таємно антихриста і самому дияволи. У ній же бе, пошепки, таємниця потаємна: звір і лжепророк, сиріч: змій - диявол, а звір - цар лукавий, а лжепророк - папіж римський і інший подобі їм ». Тому кожен, хто «крестян трьома перстами, буде мук вогнем і жупелом». Подібним же чином Авакум засуджував введену Никоном трегубую Алілуя і інші його реформи, покликані узгодити російське богослужіння з практикою інших православних церков. Через всі його послання і чолобитні червоною ниткою проходило прагнення пов'язати ці реформи з латинстом, з вченням і практикою католицької церкви, з «фряжскими» або німецькими порядками. «Ох, ох, бідна Русь! - вигукував він. - Чогось тобі захотілося німецьких вчинків і звичаїв? »Авакума підтримали Стефан Воніфатія і Іван Неронов. У своїх проповідях вони представляли Никона жорстоким і честолюбним шукачем влади, мучителем православних християн. Так, Неронов, розповідаючи про те, як за наказом Никона старовірів «узи на шию полагаше, і голодом томяше, ганьба і блазня людем творяше, дивно по царствующему граду на колісницях вожаше», прямо заявляв: «Се чи яко батько творяше? Ні, але яко мучитель! »
Никон обачливо і швидко прибрав зі свого шляху невгамовних ревнителів. Першим піддався опалі Стефан Воніфатія. Його постригли в ченці, і незабаром він помер в Никонівський Іверському монастирі. Слідом за ним був засуджений і Неронов, якому ставилося образу особистості патріарха. Своє життя він закінчив архімандритом монастиря в Переяславі-Заліському.
Про багаторічному перебування в Даурии, про муках, що випали на долю його сім'ї, Авакум яскраво, образно оповідає в своєму «Житії». Ось лише один епізод з цієї книги:
«Країна варварська, іноземці немирні, відстати від кінь не сміємо, а за кіньми йти не встигнемо, голодні і важкі люди. В іншу пору протопопіца бідна брела, брела, та й упала і встати не може. А інший томної ж тут же звалити: обидва деруться, а встати не зможуть. Опосля на мене бідна нарікає: "Довго ль, протопоп, цього муки буде?" І я їй сказав: "Марківна, до сами до смерті". Вона ж проти: "Добро, Петрович, і ми ще Побреду надалі" ».
На початку 1661 року Олексій Михайлович дозволив Авакум повернутися в Москву. Авакум піднісся духом, вирішивши, що цар відвернувся від ніконіан і тепер буде у всьому слухатися старовірів. Насправді ж ситуація була набагато складніше.
Як і слід було очікувати, владний Никон не захотів задовольнитися другою роллю в державі. Спираючись на принцип «священство вище царства», він спробував повністю вийти з підпорядкування світської влади і затвердити своє верховне панування не тільки над церковними людьми, а й над мирянами. Вкрай стурбовані таким поворотом справи, бояри і вище духовенство почали все більше опиратися церковним реформам, незважаючи на те що за їх проведення безпосередньо виступав Олексій Михайлович.
Помітивши свою помилку, Никон спробував повернутися назад, але це ще більше ускладнило справу. При сталій залежності російської церкви від світської влади вихід з положення, що створилося цілком залежав від волі государя, але Олексій Михайлович вагався і, не бажаючи поступитися домаганням свого недавнього «Собінов одного», в той же час довго не міг зібратися з духом, щоб нанести йому останній удар. Зате його нового оточення вдалося влаштувати повернення в Москву протопопа Авакума і інших членів колишнього гуртка «боголюбцев». Нічого не знаючи в Даурии про ці обставини, Авакум пов'язував свій виклик з перемогою староверие.
Майже два роки добирався він до Москви, невпинно проповідуючи по шляху свого вчення. Яке ж було його розчарування, коли він побачив, що Ніконіанство в церковному житті всюди пустило коріння, а Олексій Михайлович, охолонувши до Никона, проте не збирався відмовлятися від його реформ. У ньому з колишньою силою прокинулася пристрасна готовність боротися за свої переконання, і він, скориставшись благоволінням царя, подав йому розлогу чолобитну.
«Я чув, - писав Авакум, - живучі на сході в смертех багатьох, тишу тут в Москві бити, а нині побачив церкву паче і прежняго зніяковіло». Він закидав царя чолобитними з протестом проти Ніконіанство і самого патріарха Олексія Михайловича хотілося залучити на свою сторону безстрашного «ревнителя благочестя», так як це дозволило б в корені заглушити все більш наростаючу народну опозицію. Тому він, не виявляючи прямо свого ставлення до чолобитною Авакума, спробував схилити його до поступливості обіцянкою спершу місця царського духівника, потім, що набагато більше привертало Авакума, справщиков і друкованому дворі Одночасно від імені царя боярин Родіон Стрешнев умовляв протопопа припинити свої проповіді проти офіційної церкви , по крайней мере до собору, який обговорить питання про Никона.
Після суду Авакума разом з іншими расколоучітелей відправили на закінчення в Угрешский монастир, звідки його пізніше перевели в Пафнутьев-Боровський. У спеціальній інструкції, надісланої ігумену того монастиря, пропонувалося Авакума «берегти міцно з великим побоюванням, щоб він з тюрми не пішов і дурна никакова б над собою не вчинив, і чорнила і паперу йому не давати, і нікого до нього пускати не веліти».
Його ще сподівалися зламати за допомогою всесвітніх патріархів, яких чекали на собор для скинення Никона.
«Що ти так упертий? - говорили патріархи. - Вся наша Палестина, і Сербія, і Албанія, і волохи, і римляни, і ляхи - все трьома перстами хрестяться, один ти упорствуешь в двоеверии ».
«Вселенські вчителі! Рим давно впав і лежить невосклонно, і ляхи з ним же загинули, до кінця моїми ворогами стали християнам. А та у вас православ'я строкато стало від насильства турскаго Махмета, - та й дивувати на вас не можна: немічні есте стали. І надалі приїжджайте до нас учітца: у нас, Божою благодаттю, самодержество. До Никона відступника в нашій Росії у благочестивих князів і царів все було православ'я чисто і непорочно і церква немятежно ».
Після цього Авакум відійшов до дверей і ліг на підлогу зі словами:
«Посидьте ви, а я полежу».
Ідеологія Авакума несла відбиток поглядів тієї частини російського селянства, яка під впливом посиленого кріпацтва по суті перетворювалася в повних холопів і рабів. Вони виступали за збереження своїх колишніх привілеїв, відкидали всі церковні перетворення, стихійно усвідомлюючи їх зв'язок з новою політичною системою. Селяни натовпами знімалися з насиджених місць, йшли в глухі ліси Півночі і Зауралля, не боячись ні переслідувань уряду, ні анафем духовних пастирів.
Таким чином Авакум став першим і чи не єдиним проповідником масових суїцидів в світових релігійних навчаннях. І тому, віддаючи йому належне, як блискучому проповідника; оратору і письменнику, ми знаходимо закономірним, що він в результаті розділив долю всіх єресіархів.
Тим часом спочив у бозі цар Олексій Михайлович, і на престол вступив його син Федір. Авакум здавалося, що про нього просто-напросто забули. Він старів, не під силу ставало витримувати тугу і самотність в глушині. І він зробив крок назустріч своїй загибелі. У 1681 році Авакум відправив царю Федору послання, в якому фанатично і нерозважливо вилив все накопичене за довгі роки роздратування проти церкви і духовенства.
«А що, цар-государ, - писав він, - як би ти мені дав волю, я б їх, що Ілля пророк, всіх перепластал в один день. Чи не осквернив би рук своїх, а й освятив, чаю ».
Можливо, цар не надав би значення цього листа, якби преподобний не згадав нижче про його покійного батюшки: «Бог судить між мною і царем Олексієм. В муках він сидить, - чув я від Спаса; то йому за свою правду. Іноземці, що знають, що ведено їм, то і творили. Свого царя Костянтина, втративши безвір'ям, зрадили турку, та й мого Олексія в божевіллі підтримали ».
Цар Федір не мав ніякого співчуття до старообрядців і сприйняв послання Авакума як загрозу існуючій владі, особисто самому собі. Клопотати ж за Авакума було нікому: при московському дворі не залишалося більше жодного з його колишніх доброзичливців; їх витіснили «київські нехай» - вчені ченці на чолі з Симеоном Полоцьким. І Авакума «за великия на царський будинок хули» [20] було наказано спалити разом з трьома його одновірцями.
Кати прив'язали засуджених до чотирьох кутах зрубу, завалили дровами, берестом і підпалили.
Народ зняв шапки ...