"Циганський табір". Ксилографія 1861 року.
Традиційний циганський табір, це об'єднання кількох сімей. На келдерарском діалекті він називається кумпанія. Члени табору не обов'язково були родичами. Вони кочували разом з різних причин - найчастіше з міркувань безпеки. Найбільший Котлярський табір включав в себе 20-25 наметів. Від табору в будь-який час могла відокремитися одна з сімей. Зароблені гроші ділилися на всіх, в тому числі на людей похилого віку.
Цигани-лудильники за роботою. Великі замовлення часом виконувалися спільними зусиллями.
В даний час кумпанія теж існує, але, природно, в зміненому вигляді. Тепер це циганська громада, яка проживає в певній місцевості.
Другий поширеною формою організації праці була вортечія. Вортечія - це товариство. Складалося воно для спільної роботи. Кілька людей збиралися разом (окремо чоловіки, окремо жінки) і божилися один одному, що не приховувати доходи, які повинні ділитися на всіх. Витрати теж сплачували всі члени товариства. Нежонатому чоловікові (або незаміжньої дівчини) давали половину паю. Вортечія у російських циган називається Амал.
Франтішек Стрейтт, "Циганська родина". Гравюра 1886 року.
Основною складовою табору, природно, була сім'я. За матеріалами XIX-XX століть можна зробити висновок, що в основному сім'я кочових циган складалася з батьків і дітей, тобто це була проста сім'я, зазвичай багатодітна. Але згідно з даними, отриманими нами від інформаторів, ми можемо з упевненістю сказати, що поряд з простою сім'єю зберігалася і складна. У документах ми маємо перелік складу деяких циганських сімей. Він свідчить про численність сімей, значному їх різноманітності по родинним стосункам і віком їх членів. 1
Незважаючи на уривчастість даних по більш ранніх часів, ми бачимо фактично ту ж картину. Наприклад, на початку XVIII століття в герцогстві Брабант (Бельгія) був узятий під варту цілий табір. Були, зрозуміло, складені списки заарештованих. Найменше в канцелярії думали про майбутні вчених-етнографів, але дійшли до наших днів протоколи виглядають як моментальне фото рядового циганського табору: в них вказані імена, вік і навіть деякі подробиці біографій. Ми дозволили собі перегрупувати списки, щоб наочніше стали сімейні зв'язки.
Отже, табір складався з декількох сімей, частина яких була, до того ж, зруйнована репресіями. Ось що кажуть про це архіви:
Марі (вона ж Мараус, вона ж Гроссенор)
Мати ватажка. 50 років.
Заміжня за Яном Ліндебу.
Жан -Батіст Лодріго (він же Йоханн Енгельбер Андрие,
він же Жан-П'єр, він же Бертель, він же Хендрік Вельтман)
Ватажок. Вік близько 30.
Мейо (він же Енгельбер, він же лівмя)
Брат ватажка, 13 років.
Марі (вона ж Сансорін)
Сестра ватажка, 10 років
Жозе (він же Жан Енгльбер, він же Король)
Брат ватажка.
11 роками раніше був затаврований в Голландії.
У ватажка була дружина Мінсбургетт. 12-річна дочка Альбертіна. і ще четверо дітей, молодшому з яких виповнилося шість місяців.
Безпосереднє відношення до першої сім'ї мали:
Сейкель (вона ж Аннеке де Ваел, вона ж Йеннек Віллемс),
28-річна циганка, яка вийшла заміж за брата ватажка - Жозефа
і її батько
П'єр Густі (він же Форб, він же Жак), 60 років.
Далі йдуть Ля Фонтен з16-річною дружиною Марі-Магдело;
У Ля Фонтена був дорослий син Жан-П'єр Ля Тур (очевидно, від першого шлюбу), і батько, який сидів на той момент у в'язниці Брюсселя.
Андре Делей (він же Андре Рома) і його син Адріе Лягранж -
- обидва з клеймом
Каррафу. його дружина Марі Бодуен. і шестирічна дитина.
Далі згадаємо неповні сім'ї. У в'язниці виявилася циганка, чоловік якої сидів за гратами в Голландії. Це була -
Марі-Елізабет (вона ж Яніс).
Виглядала вона на 30 років. При ній були
троє дітей у віці від 5 тижнів до 6 років.
Ще у трьох молодих циганок чоловіки уникли арешту:
Кракольє (вона ж Елізабет Філіро)
Вік близько 22 років.
Заміжня за Мантуарі.
Жоан.
Мати дворічної дитини.
Заміжня за Петером
Далі наведемо відомості про одиночках, тобто про тих, у кого, судячи по паперах, рідні в таборі не було.
Магдело. близько 80 років, вдова.
Марі (вона ж Коен), 15 років, народилася в Німеччині.
П'єр Лісіньяк (він же П'єр Савояр), 35 років.
Колишній каторжник, 15 років провів на галерах у Франції.
Жан Люка (він же Жан Палісар), затаврований.
П'єр Найе (він же Розер)
П'єр Нінар (він же Жак, або Шевальє) 2
"Зламаний батіг". У ролях: Сергій Шишков і Ольга Петрова. У виставах театру "Ромен" вожак незмінно поставав лиходієм.
*****
Найважливішим суспільним інститутом у всіх груп циган був і залишається так званий циганський суд. Такий суд - одна з небагатьох традицій, що існують ще з «індійського» періоду циганської історії. Як вже говорилося, при своїй появі в Західній Європі, кочівники намагалися домогтися непідсудність місцевим законам. Створюється хибне враження, що вони робили це з бажання залишатися безкарними. На наш погляд, мотиви у ватажків були складніше. Цигани наполягали на власному судочинстві в першу чергу тому, що були впевнені: чужинці, які не знають їх звичаїв, ніколи не зможуть розсудити їх по справедливості. Таким чином, королі західних країн, підписуючи в XV столітті жалувані грамоти, дали нам документальний доказ існування кріса (як усталеного інституту) вже в ту далеку епоху.
Кріс або сендо - це назви циганського суду. У нього входили в основному цигани похилого віку; один з них вів суд. По суті це були збори, де розбирали конфлікт і виносили рішення, яке виконувалося беззаперечно. Всі витрати на проведення зборів несла сторона, яка вимагала розбору справи. У конфліктній ситуації циган зазвичай ставав насамперед на сторону своєї сім'ї, потім свого роду і, нарешті, своєї кумпанії.
У місцях компактного проживання і сьогодні такий суд є єдиною формою вирішення будь-якого спірного питання. До офіційної влади цигани вважають за краще не звертатися.
*****
Все описане вище ми можемо підтвердити дуже показовим прикладом. Вірменські цигани, відомі під ім'ям бошa, цікаві для етнолога тим, що осіли в Вірменії, не дійшовши до Візантії. Відповідно, у даної групи і в кінці XIX століття збереглися громадські інститути, які були у їх індійських предків. Ось як описує В.Папазьян звичаї цих бродячих ремісників:
«З старих обирається вождь племені бошa, якого називають староста (атhоркал) і який за старих часів називався джамадар (князь, вождь). Староста і тепер користується тими ж правами, що і раніше. У його веденні знаходиться суд; він призначає покарання, вимовляє останнє слово у важливих питаннях. Нікому з бошa не спаде на думку не послухатися його наказів. Але староста не чинить суд одноосібно; правда в незначних випадках, він не звертається до ради, але скільки-небудь важливі питання він піддає обговоренню в зборах людей похилого віку, яке він для того і збирає.
Російський уряд вважає бошa частиною вірменського народу, ремісниками-сітоделамі. А як ремісничому цеху, їм запропоновано обирати устбаша, у веденні якого знаходяться дрібні судові справи; важливі питання він зобов'язаний передавати коронному суду. Устабаш збирає податі і займається судовими справами. Але ніхто не звертається до нього, крім тих випадків, коли потрібно придбати право продавати сито і т.п. Суд і суперечки, як сказано, піддають рішенням старости і людей похилого віку, а на устабаша дивляться як на зайве посадова особа. Бошa не люблять устабаша, кориться йому лише з примусу, вважає його самозваним суддею. Мені часто доводилося спостерігати відкрите вираження презирства до устабашу і навіть лайка. Бошa натовпом йшли по вулиці і насміхалися над устабашем, кажучи, що він великий осел (Леле) і якби не староста, вони б жодному його слову не корилися; а коли я питав про старості, вони стали серйозні і виражалися про нього з великою повагою і пошаною. 9
Таким чином, у вірменських циган, що не зазнали європейського впливу, ми бачимо в точності те ж відношення до своєї зрілості й нав'язаної ззовні влади, яке ми бачили вище в Польщі і Німеччині. Це дозволяє зробити висновок про стійкість індійського субстрату в циганської правовій культурі.