До теперішнього часу знань про культуру накопичено дуже багато. Весь комплекс знань про культуру можна назвати культуроведению. В його рамках доцільно розрізняти культурологічне знання і спеціальне культуроведческого знання.
Культурологічне знання - це знання про культуру в цілому, в цьому його головна відмітна риса. Інший його особливістю є переважання в структурі його змісту теорії - т. Е. Знань про закони буття культури. Це повністю відповідає етимологічному змістом слова «логос», - що означає закон.
Крім культурологічного знання як теоретичного знання про культуру в цілому, до складу культурознавства входять також знання про окремі сторони і сферах культури.
Це, наприклад, мистецтвознавство - знання про образотворче мистецтво, театрознавство - знання про театр, наукознавство - знання про науку, кінознавства - знання про кіно, мовознавство - знання про мову, і т. Д. І т. П. Цей тип знання можна назвати спеціальним культуроведческого знанням. Воно відрізняється від культурологічного насамперед по предмету. Культурологічне знання - знання про культуру в цілому, спеціальне культуроведческого знання - знання про окремі частини культури.
Розрізняються ці типи знання і за структурою. В культурологічному знанні переважає теорія, при цьому емпіричний матеріал, т. Е. Факти, дати і т. П. Фігурують в якості підсобного матеріалу. У спеціальному культуроведческого знанні теж є теорія, вона описує закони існування певної галузі культури. Однак емпіричне знання при цьому відіграє набагато значнішу роль, ніж в культурологічному знанні. Емпіричні знання тут здобувають часом самостійне значення. Це знання про час створення тих чи інших творів, про індивідуальні особливості стилю того чи іншого художника, письменника і т. П.
Культурологічне знання і спеціальне культуроведческого тісно взаємопов'язані. Перше є теоретичною базою для всього культурознавства. Так, всі представники спеціального культуроведческого знання використовують ті чи інші уявлення про те, що є культура, які її функції, рушійні сили, закони розвитку, яке місце займає та сфера культури, яку вони безпосередньо вивчають, в системі культури в цілому. Зі свого боку спеціальні культурознавчі дисципліни поставляють то знання, яке «живить» культурологічне знання, служить базою для теоретичних узагальнень, для доведення або спростування теорії.
Отже, весь комплекс знань про культуру ми називаємо культуроведению. У його склад входить знання про культуру в цілому - культурологічне знання - і знання про окремих сферах і сторонах культури. Це знання правильно назвати спеціальним культуроведческого знанням, оскільки відповідно до логіки культурологічне знання - теж культуроведческого знання, один з його типів. Однак для простоти викладу ми іноді спеціальне культуроведческого знання називаємо просто культуроведческого. Логічна тонкість, про яку йшла мова вище, при цьому мається на увазі.
Структура культурологічного знання
Культурологічне знання, в свою чергу, має складну структуру. Головні її елементи - теорія культури і спеціальне культурологічне знання. Вони розрізняються між собою по предмету.
Теорія культури розглядає культуру як ціле, вивчає закони і закономірності, які діють у всій системі культури. Вона складається з двох розділів - філософії культури і культурології.
Філософія культури ставить і вирішує найбільш загальні питання буття культури. Культурологія - це наука про закони структури, функціонування та розвитку культури.
Спеціальне культурологічне знання - це теж знання про культуру як цілому, але при цьому окремі дисципліни, що входять до складу спеціального культурологічного знання, зосереджують основну увагу на тих чи інших аспектах культури як цілого. Це видно вже з їх назв: соціологія культури, історія культури, культурна антропологія, історія вивчення культури, соціокультурна антропоекологія.
Структура теорії культури
Структура філософії культури відповідає структурі філософського знання. Так, ядром філософії є онтологія - вчення про буття. Відповідно найважливішим розділом філософії культури є онтологія культури. В його рамках ставляться і вирішуються такі питання, як місце культури в картині світу, культура і природа, внутрішні та зовнішні суперечності культури, загальне, особливе і одиничне в культурі, співвідношення форми і змісту в культурі і т. П.
Іншим найважливішим розділом філософського знання є гносеологія - теорія пізнання. У філософії культури йому відповідає гносеологія культури.
Тут ставляться і різними способами вирішуються такі проблеми, як кордони і можливості пізнання культури, специфіка суб'єкт-об'єктного взаємодії в процесі пізнання культури і т. П.
Тісно пов'язаною з попередніми є і така філософська дисципліна, як філософія і методологія науки. У філософії культури їй відповідає розділ філософсько-культурологічного знання, який може бути названий «методологія вивчення культури». Одним з найважливіших питань, яке ставиться і вирішується в його рамках, є питання про відмінність і подібність наук про культуру і наук про природу.
Значне місце в структурі філософського знання займає аксіологія - теорія цінностей. За змістом вона тісно пов'язана з двома іншими гілками філософського знання - етикою і естетикою, де ставиться питання про походження і природу моральних і естетичних цінностей. У філософії культури цим філософських дисциплін відповідає розділ «аксіологія культури». Кардинальні питання його змісту: культура і цінності, місце і значення цінностей в культурі.
До числа найбільш важливих філософських дисциплін відноситься філософська антропологія, т. Е. Філософське вчення про людину. Значна частина філософів минулого і сьогодення дотримується навіть тієї думки, що це найголовніший і основний розділ філософії. Величезне значення він має і для філософії культури. На базі філософської антропології і в тісній взаємодії з нею утворюється розділ філософії культури, який можна назвати філософською культурантрополог. Головна його проблема: людина і культура, людина як творець і творіння культури.
Визначення місця цієї дисципліни в структурі культурологічного знання залежить від того підходу до визначення культури, якого дотримується той чи інший дослідник. Так, якщо дослідник є прихильником антропологічного підходу, т. Е. Виходить з розуміння культури як способу саморозвитку людини, то філософська культурантрополог мислиться ним як центр, ядро, серцевина культурологічного знання.
Прихильники інших концепцій не бачать підстав для такої оцінки філософської культурантропологии, що цілком логічно. Детальніше сенс основних підходів до визначення культури і, зокрема, антропологічного підходу буде розкритий в розділі 2.
У філософії культури в рамках відповідного розділу - філософії історії культури - ставляться і вирішуються питання про наявність чи відсутність прогресу в історії культури, про його зміст і критерії. Важливою проблемою філософії історії культури є проблема траєкторії розвитку культури. Тут пропонуються різні варіанти. Найбільш відомі з них: лінійний (розвиток по прямій), циклічний (розвиток по колу), Спіралевидний, який поєднує в собі можливості першого і другого варіанту.
Невід'ємною частиною філософського знання є історія філософії і відповідно історія філософії культури. Значення цього розділу філософії культури важко переоцінити. Тут знаходиться безцінне багатство, яким є не тільки самі культурфілософську ідеї і концепції, але і спосіб їх обґрунтування, історія їх походження, характер взаємин і взаємозв'язку між ними.
Як частина філософії філософія культури тісно взаємодіє з областю спеціально-наукового знання. Так, онтологія культури, яка розглядає питання про місце культури в картині світу, співвідноситься з науками про природу.
Такі розділи, як гносеологія культури і аксіологія культури, враховують досягнення, і, в свою чергу, служать общетеоретической і методологічною базою для психології - спеціальної науки про людську психіку (від грец. - phsihe - душа).
Філософська культурантрополог використовує дані таких наук, як антропологія - наука про людину, як біологічному істоті, етнографія - наука про нації, народності і племена, що населяють Землю, етнологія - наука про закони існування людських спільнот етнічного походження.
Філософія історії культури і історія філософії культури використовують дані історичної науки, і в свою чергу є для неї общетеоретической і методологічною базою.
У всіх спеціальних науках широко використовується математика. Тому її потрібно розглядати як невід'ємний елемент спеціально-наукової бази філософії в цілому та філософії культури як її частини.
Отже, філософія культури як частина філософії спирається на масив спеціально-наукового знання, і зокрема на дані наук про природу, математики, синергетики, психології, антропології, етнографії, етнології, соціології, історії і т. Д.
З іншого боку, філософія культури, т. Е. Філософсько-культурологічне знання як частина теорії культури, тісно взаємодіє з іншим видом культурологічного знання, яке можна назвати культурологією, т. Е. Наукою про культуру.
Термін «культурологія», як і сама наука про культуру, з'явився порівняно недавно. Вперше його вжив в 1909 р німецький хімік і філософ В. Освальд. Цей термін фігурує в одній зі статей російського поета і культурфілософ Андрія Білого.
Але і та, і інша спроба введення нового терміна залишилася свого часу майже непоміченою.
Більш виразно слово «культурологія» прозвучало в контексті досліджень культури, які здійснив американський учений Леслі Уайт (1900 - 1975).
До теперішнього часу культурологія оформилася і як наукова і як навчальна дисципліна. У ряді вузів ведеться підготовка фахівців в цій області. Проводяться численні конференції, симпозіуми та інші наукові форуми, випускається велика кількість навчальної та наукової літератури.
По-перше, це розділ, пов'язаний з розглядом проблеми визначення культури, що дозволяє позначити межі «поля» дослідження. На цьому етапі дається саме загальне визначення культури, яке потім, у міру збагачення знань про культуру, уточнюється і деталізується.
Ядром культурології як науки є вивчення законів структури, функціонування та розвитку культури. На цій основі можлива формулювання проблеми, вирішення якої може надати величезну практичну значимість всьому культурологічному знанню. Йдеться про побудову теоретичної моделі належного стану культури. Більшість культурологів в кращому випадку обмежується виявленням законів і закономірностей структури, функціонування та розвитку культури, а в гіршому задовольняються лише описом більш-менш яскравих феноменів культури. Тим часом культурологічні теорії - це не «гра в бісер», їх цінність визначається в першу чергу як раз тим, чи можливо на їх основі побудова моделі належного стану культури. Відсутність такої можливості - це вирок будь-якої теорії, свідчення її безплідності і марності. Відмова теоретиків від побудови такої моделі дуже часто мотивується відомим висловом «Бійся тих, хто знає як треба». При цьому мається на увазі, що проблематика належного неминуче пов'язана з фанатизмом і догматизмом. Звичайно, такого роду попередження слід мати на увазі. Але найчастіше благородне занепокоєння з приводу можливого догматизму служить зручною ширмою, що прикриває безсилля деяких теоретиків дати чіткі відповіді на практичні питання.
1. визначення культури;
2. закони структури, функціонування та розвитку культури;
3. побудова теоретичної моделі гуманістичної культури.