Пошук з цього розділу
Ви можете скористатися пошуком по цьому розділу.
Підпишіться на щотижневу розсилку питань та відповідей.
Геворг пише. Мир вам! Є твердження що Павло в посланні до євреїв в 4 чолі суботу як букву залишає Євреїв, так як вони не прийняли Христа, а ми заспокоюємось в НЬОМУ, тобто у Христі, про що свідчить Євреїв 4: 8-10. Допоможіть розібратися, брати!
Мир Вам, Геворг!
Ось уривок Писання, який ми повинні розглянути, щоб побачити відповідь на ваше запитання:
Отож, святі брати, учасники небесного покликання, уважайте на Апостола й Первосвященика нашого ісповідання, Ісуса Христа, що вірний Тому, як і Мойсей у всьому домі Його. Бо гідний Він вищої слави понад Мойсея, чим більшу честь має в порівнянні з будинком той, хто влаштував його, Усякий бо дім хтось будь-ким; а Той, хто все [є] Бог. І Мойсей вірний був у всім домі Його, як слуга, на свідоцтво того, що сказати повинно було а Христос - як Син, у Його домі А дім Його - ми, коли тільки відвагу й похвалу надії додержимо певними аж до кінця.
Чому, як каже Дух Святий: Сьогодні, як голос мій почуєте, не робіть сердець ваших, як під час нарікань, за дня випробовування на пустині, де Мене випробовували отці ваші, Мене випробовували, і бачили працю Мою сорок років.
Через це Я розгнівався був на той рід і сказав: Постійно вони блудять серцем, вони не пізнали доріг Моїх, тому Я присягнув був у гніві Своїм, що вони не ввійдуть. Стережіться, щоб не було в кого з вас злого серця невірства, щоб не відступило від Бога живого. Але заохочуйте один одного кожен день, доки зветься "нині". щоб хто з вас не запеклим через підступ гріха. Бо ми стали учасниками Христа, коли тільки почате життя ми затримаємо певним аж до кінця, аж поки говориться: "нині, коли почуєте голос Його, не робіть сердець ваших, як під час нарікань". Котрі бо, почувши, розгнівали Бога але не все, що вийшло з Єгипту з Мойсеєм. На кого ж Він гнівався був сорок років? Чи не на тих, хто згрішив, що їхні кості в пустині полягли? Проти кого Він був присягався, що не ввійдуть Його, як не проти неслухняних. І ми бачимо, що вони не змогли ввійти за невірство.
Отже, біймося, щоб, коли зостається обітниця входу до Його відпочинку. не опинився хтось із вас опізнився.
Бо й нам сповіщено, як і тим; але не принесло пожитку їм слово почуте, бо воно не злучилося вірою слухачів.
Входимо бо в відпочинок ми, що увірували. так як Він сказав: "Я поклявся в гніві Своїм, що вони не ввійдуть", хоча справи [Його] були здійснені ще на початку світу. Бо колись про сьомому [дні] так: І Бог відпочив у дні сьомім від усієї праці Своєї. І ще тут: "Мого відпочинку не ввійдуть Мо й".
Отже, що деякі ввійдуть до нього. а ті, яким перш сповіщено, не ввійшли за непослух, [то] ще призначає Він деякий день, "нині". бо через Давида говорить по такім довгім часі, як вище сказано: "нині, коли почуєте голос Його, не робіть сердець ваших".
Бо якби Ісус [Навин] їм відпочинок. то не було б сказано після про інший день. Отож, людові Божому залишається суботство. Хто бо ввійшов був у Його відпочинок. то й той відпочив від учинків своїх, як і Бог від Своїх. Отже попильнуймо ввійти до нім. щоб ніхто ж не потрапив у непослух. Бо Боже Слово живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного, проходить воно аж до поділу душі й духа, суглобів та мозків, і судить думки та наміри серця. І немає створіння, щоб сховалось перед Ним, але все наге та відкрите перед очима Його, Йому дамо звіт. (Евр.3 - Євр.4)
Уривок, про який Ви питаєте, один з найважчих у всьому Новому Завіті.
Дійсно, багато християн вважають, що тут апостол Павло показує, що спокій у Христі тепер замінює собою суботній спокій по заповіді.
Інші вважають, що в цьому уривку Павло доводить віруючих християн з юдеїв, що все ще потрібно дотримуватися суботу.
Однак, ні перше, ні друге думка не задовольняють контексту всього уривка, який починається набагато раніше, в Євреїв 3: 1. Крім того, друге твердження суперечить здоровому глузду, тому що християни з іудеїв і так дотримувалися суботу. Більш того, історичні документи ясно свідчать, що не тільки повірили з іудеїв, але взагалі всі віруючі в перших поколіннях християн дотримувалися 4-у заповідь. Наприклад, про це пише Сократ Схоластик, відомий церковний історик: «Хоча майже всі церкви в усьому світі роблять священне таїнство по суботах щотижня, все ж християни Олександрії та Рима, беручи до уваги деякі давні традиції, перестали робити це». Ці слова він пише про події, які відбувалися в християнській Церкві в кінці 2-го століття по Р.Х.
Тому, якщо взяти до уваги контекст уривка, стає очевидною мета апостола Павла. Він не намагається довести щось про заміну суботи або довести необхідність її дотримуватися. Ні, він намагається відкрити сенс суботнього дня в ПОВНОТІ, в його прив'язці до механізму порятунку і освячення, який був передбачений Богом для грішної людини.
Коротко хід думки Павла можна висловити приблизно таким чином. Субота для віруючої людини - це не тільки пам'ятник творіння нашого фізичного світу, але це пам'ятник творчої сили Бога, коли Бог сказав - і відразу ж зробилося. Адже саме за рахунок цієї сили Бог пересотворяет нас для того, щоб повернути Додому.
Так ось глибинний сенс спокою суботнього дня (по заповіді) - це спокій в сьомий день тижня для того, щоб поклонитися силі і любові Бога, які чинили нас новими творіннями, здатними не грішити протягом всіх днів тижня.
А що таке спокій у Христі? Спокій у Христі - це звільнення від гріха.
Коли Бог вів єврейський народ в Ханаанскую землю, Він дав їм заповідь про святість суботнього дня, але одночасно Він намагався ввести їх в Свій спокій, тобто в життя без гріха. Якби вони пройшли цим шляхом, то увійшли б в Обітовану землю відразу ж. Але вони, чути голос Його, постійно нарікали, запеклими свої серця.
Шлях в Ханаан був.
1) фізичний - пройти певну кількість кілометрів, які не злякатися і увійти в землю.
2) духовний - навчитися чути Голосу Бога так, щоб перестати грішити.
Вони пройшли тільки перший шлях і ніяк не хотіли вставати на головний, тому Бог поклявся «вони не ввійдуть». тобто поки вони грішать, вони не можуть перебувати в Його спокої.
"Через це Я розгнівався був на той рід і сказав: Постійно вони блудять серцем, вони не пізнали доріг Моїх, тому Я присягнув був у гніві Своїм, що вони не ввійдуть".
Обітована земля якраз і була чином СПОКОЮ від гріха. Якби євреї, як народ, зважилися б пройти шляхом духовного звільнення, вони б увійшли в ЗЕМЛЮ свободи від гріха. Фізично - Ханаан. Духовно - Царство Бога. Небесне і земне поєдналося б прямо на землі.
Павло порівнює шлях християнського народу з шляхом євреїв в Ханаан. І каже до них: Глядіть, щоб ніхто з вас не нарікав, щоб ви йшли спокійно і впевнено в Бога, ні в якому разі не відступайте від Живого Бога, коріться Йому, коли чуєте Його голос, дорікає, що навчає, що кличе, чи не робить жорстоким сердець, як це робили ті євреї. Адже саме через це вони не змогли виявитися в головному спокої - духовному, в свободі від гріха.
Той народ не ввійшов був у від гріха (духовний спокій) через зневіру в те. що Бог може цей спокій їм надати. Але нам-то, як і їм, обіцяно, що ми можемо увійти в спокій від гріха, тому «біймося, щоб, коли зостається обітниця входу до Його відпочинку, щоб не виявилось хтось із вас опізнився». Тут Павло говорить не про 7 дні, а саме про спокій від гріха.
До них було слово Бога, і до нас - таке ж слово Бога, але вони не розчинили це слово вірою, тому вони так і не перестали грішити: «але не принесло пожитку їм слово почуте, бо воно не злучилося вірою слухачів». А ми, що увірували, тобто розчин Слово Спасіння вірою, можемо увійти в духовний спокій від гріха - вічне суботство.
І далі Павло говорить про те, що справи Бога були завжди досконалі, і в дні створення теж. Він взагалі все завжди робить досконало. Сьомий день тижня - це завершальний акорд, печать досконалости справ Божих, і одночасно доказательсво того, що Бог був в змозі доставити вийшли з Єгипту євреїв в спокій від гріха. Він вів їх найдосконалішим чином, так само, як він колись творив всесвіт. Але вони не вірили Йому, тому загинули в пустелі, так і не знайшовши те, що Він міг і хотів їм дати.
Так, через сорок років спадкоємці загиблих в пустелі все ж увійшли в Ханаан під проводом Ісуса Навина. Але чи увійшли вони в спокій Божий? Ймовірно, немає, тому що набагато пізніше Давид застережливо волав до їх нащадкам:
«Ходіть, заспіваймо Господеві, радісно скелі спасіння нашого,
хвалою обличчя Його славослів'ям, співаймо для Нього,
бо Господь Бог великий, і великий Він Цар над усіма богами.
В Його руці глибини землі, і висоти гір - Його ж; Його - море, і Він створив його, і сушу утворили руки його.
Прийдіть, поклонімся і припадемо, схилимо коліна перед лицем Господа, Творця нашого; бо Він є Бог наш, і ми - люди Його пасовиська й отара руки Його.
О, якби ви нині послухали голосу Його: "не робіть серця вашого, як в Мериві, як в день спокуси в пустелі, де спокушали Мене батьки ваші, випробовували, також бачили діло Моє. Сорок літ був огидним Мені оцей рід, і сказав: цей народ блудосерді й не пізнали доріг Моїх, і тому Я присягнув був у гніві Своїм, що вони не ввійдуть ". (Пс.95)
Тут Давид ясно говорить про те, що Бог має силу і бажанням зробити з народу тих, хто зможе спочивати в Його спокої. Він - Творець, і все що від народу потрібно - слухати Його голос, не робіть своїх сердець (тобто вірити йому): «О, якби голос почуєте Його». Виходить, що ті, які увійшли в Ханаан під проводом Ісуса Навина, теж не дуже-то довго продовжували слухатися Бога. Тому залишається ще день «нині» - ще одна, друга, третя. спроби для народу Божого подолати головний рубіж.
Тому що перш ніж ми, як народ. зможемо увійти в справжній Небесний Ханаан, ми повинні пройти шлях звільнення від гріха, як цей шлях передбачив Бог ще для тих ізраілітян часів результату, тобто повинні заспокоїтися від гріха, тобто увійти в спокій Божий від гріха. навічно - при цьому все ще перебуваючи на цій землі.
Для цього нам дуже важливо чітко уявляти те, знаком чого є суботній день. А він - знак того, що ми, як народ. реально пересотворени тією ж силою, яка створила наш світ, тим самим словом Божим. Ось коли ми осягнемо це, ми зможемо увійти в СПОКІЙ ЙОГО і залишатися в ньому чого б це нам не коштувало.
Чому для народу Божого залишається (необхідно) суботство, як святкування одного дня в тиждень? Павло звертається до тих, хто вже і так святкує суботу (7-й день), але поки не розуміє головного сенсу цього святкування. А сенс в тому, що суботній день - це доказ того, що у Бога є сила зробити нас народом, який не згрішить.
Бог, рятуючи людину, ПЕРЕСОТВОРЯЕТ його. Тому якщо перший сенс суботнього дня - це святкування народження физичекого світу, то другий сенс суботнього дня - це святкування нового народження кожного з нас. Святкування тієї сили, яка дає нам здатність ходити поверх глибоких вод гріха протягом всіх днів тижня.
Павло звертає увагу слухачів на те, що для того, щоб пересотворіть людини, Бог використовує абсолютно ТУ Ж силу, що Він використовував для створення світу. Тому суботній день для нас стає подвійним знаком нашої віри:
1) ми віримо, що Бог створив наш світ за 6 днів
2) ми віримо, що Бог створив нас заново.
Суббота (7-й день тижня) - знамення і фізичного, і духовного (від гріха) спокою у Творця за рахунок сили Самого Творця!
Тому в Евр.3: 1 Павло і закликає євреїв зрозуміти їх Архиєрея (Його абсолютну силу, Його абсолютна бажання врятувати їх всіх і те, що тільки Він це може зробити), Який пересотворіл їх на добрі справи. Тепер їм не треба мучитися, рятуючи самих себе за допомогою добрих справ і обрядів, тепер вони розуміють, що треба заспокоїтися від своїх справ боротьби з гріхом, а покластися на справи Христа, тобто увійти в Нього (там, в Ньому, вони зможуть жити НЕ грішачи)
Ось, що головне для Павла: саме в суботу ми вчимося нічого не робити для себе, заспокоюємось від справ своїх і вчимося дозволяти Богу вести нас кожну хвилину з цих 24 годин. Простіше кажучи, ми вчимося бути врятованими не за рахунок своїх справ, а за рахунок провідною нас сили і любові Бога - «Хто бо ввійшов був у Його відпочинок, то й той відпочив від учинків своїх (в спробах досягти спасіння). як і Бог від Своїх (адже Бог дійсно нічого не робив в цей день) ». А цей урок ми обов'язково перенесемо і в інші 6 днів. Але якщо в суботній день ми вчимося, то в інші 6 днів застосовуємо отриманий урок на практиці: чи не самі себе рятуємо, але дозволяємо Богу рятувати нас.
«Отже попильнуймо ввійти до нім. щоб ніхто ж не потрапив у непослух. Бо Боже Слово живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного, проходить воно аж до поділу душі й духа, суглобів та мозків. »
Чому Павло раптом переходить до Слова Божого? Тому що Воно - Голос Бога: «коли почуєте голос Його, не робіть сердець ваших, як під час нарікань, за дня випробовування на пустині, де Мене випробовували отці ваші. »Вірте Голосу Бога, розчиніть Його Слово до вас вашою вірою, і Слово зробить з вами те ж, що Воно зробило в перший тиждень творіння (Ін.1: 1-3; Кол.1: 14-17).
З любов'ю у рятувати,
Саша і Олександр.