Відокремлення біблеїстики від богослов'я, настільки поширене в наукових і навчальних центрах Північної Америки (де, до речі, зосереджена велика частина сучасних біблійних досліджень), призвело до того, що текстами Павла нерідко займаються люди, які не мають ні філософської, ні богословської підготовки та, більш того , погано уявляють собі, навіщо це потрібно. Багато дослідників Нового Заповіту, прагнучи вирватися з пут великовагового консерватизму, тяжіють до детальної екзегезі і будь-який натяк на всеосяжність Павлова богослов'я сприймають як спробу відродити ту саму систему, від якої вони були б раді позбутися. Це зразок того, як в інших наукових колах для «звільнення від мук минулого» використовують історичні студії - вельми привабливий, хоча, на думку деяких, досить неефективний вид терапії.
У міру того як ми наводимо дослідний об'єктив, особистість апостола Павла починає проступати на тлі більш загальної проблеми. Яка роль Павла в заснуванні церкви? Наскільки вірно тлумачив він слова Ісуса? Або ж це був самовпевнений вискочка, нав'язувати оточуючим нову релігію, в якій головна роль відводилася якомусь «Ісусу», хоча нічого спільного з вченням Христа вона не мала?
Отже, в XX столітті вчення апостола Павла використовували і перекручували не менш, ніж в першому. Але чи здатні ми на кінець століття хоч трохи прислухатися до нього? Чи готові покаятися в тому, що були до нього несправедливі, і хоча б трохи поважати його погляди? Саме це я спробував зробити в своїй книзі - зійти з второваних доріжок до Павловим текстів і, нехай частково, але побачити в них те, про що говорить сам Павло.