Дії людини і його вчинки видно оку. За ним одні люди судять інших. Однак Всевишній Аллах оцінює вчинки людей згідно з тим, чим вони продиктовані. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, всі справи оцінюються по намірам, і кожна людина отримає лише те, що мав намір знайти». Абдуллах ібн аль-Мубарак говорив: «Маленькі справи стають Великими унаслідок наміри. Так само як великі справи через наміри стають нікчемними ». Кожна людина, що не має можливості здійснювати справи, великі зовні, має можливість зробити свої справи великими перед Господом світів. Для цього йому потрібно заглянути в своє серце і привести його в порядок.
Тасаввуф як наука
Всевишній Аллах говорить про душу (сенс): «Мав успіх той, хто очистив її, і зазнав збитків той, хто її спаплюжив» (сура «Сонце», аяти 9, 10). Шаріат надає очищенню серця величезне значення. Цьому присвячено окремий науковий напрям, який ісламські вчені називають по-різному: «Іхсан» (щирість), «Тазкійя» (очищення), «фікх ль-батин» (наука про внутрішній вигляд) ... У нас більш поширені такі її назви, як «тасаввуф» або «суфізм».
Навколо терміна «суфізм» і того, що під ним мають на увазі, існує безліч суперечок.
Тасаввуф можна назвати наукою лише умовно. Велику роль тут, на відміну від інших шаріатських дисциплін, відіграє зв'язок з виховної практикою. У процесі виховання людина багато переймає від свого вчителя, бере з нього приклад. Саме цей фактор послужив появі багатьох єретичних переконань, практик і сект, що поширилися в ісламському світі в пізні століття, коли наставниками стали люди, далекі від шаріатських знань.
Шейх Абу ль-Хасан ан-надвоє писав: «... Потім ця важлива релігійна складова (наука про очищення серця) піддалася злочину з іншого боку. До неї увійшли шарлатани, які спотворюють, єретики і безбожники. Вони зробили її засобом для збочення релігії, введення мусульман в оману, псування ісламського суспільства і поширення вседозволеності. Вони встали на чолі цього напрямку і понесли його прапор »(« Раббанійяту ля рахбанійя », стор. 13).
Однак у своїй основі тасаввуф був шляхом праведників, які приділяли очищенню серця особливу увагу. Від багатьох праведних попередників, які залишили праць і не стали відомими через наукової спадщини, передаються різні слова, повчальні приклади і випадки з життя, пов'язані з очищенням серця, старанним поклонінням Аллаху і вихованням праведної душі. Прихильники тасаввуф перших поколінь були відомі своїм ревним ставленням до дотримання шаріату і знаннями, заснованими на Корані і Сунні. Це визнають в тому числі і ті вчені, яких в нашому суспільстві прийнято вважати противниками суфізму.
Так, шейху ль-іслам Ібн Таймійя писав: «Люди розділилися в оцінці шляху суфізму. Деякі засуджують суфізм і тасаввуф, кажучи: "Вони (суфії) - нововведенци, що відійшли від Сунни". Від деяких імамів передаються їх відомі вирази з подібним змістом, і за ними в цьому пішла частина вчених.
Інші - надмірно звеличують (суфіїв), заявляючи, що вони є кращими прихильниками істини після пророків.
Думка обох сторін гідне осуду. Насправді (суфії) є старайтеся в підпорядкуванні Аллаху. Так само як це роблять інші прихильники покірності Аллаху. Серед них є наближені до Аллаха і випередили інших за допомогою свого старанності. Також серед них є ринули (до достатку Аллаха), що йдуть прямим шляхом. І в обох цих групах є ті, хто проявляє старанність і помиляється, хто грішить і кається або грішить і не кається.
Також серед які зараховують себе до них є несправедливі до самих себе, не послухатися свого Господа. І також зарахували себе до них деякі нововведенци і єретики. Однак справжні послідовники тасаввуф і його дослідники не відносили їх до себе »(кінець цитати шейху ль-ісламу Ібн Таймійя,« Маджмуату ль-фатава », том 11, стор. 18, 19).
Шейх Мухаммад ібн Абдульваххаб писав: «Серед що відносяться до релігії (богобоязливості) є такі, хто докладає зусиль в отриманні знання та фикха і поширює їх, як вчені-правознавці. Також серед них є такі, хто старається в поклонінні і придбанні благ вічного життя, як суфії. Аллах відправив свого пророка з релігією, яка об'єднує в собі обидва ці види старанності »(« Фатава ва масаіль », стор. 31).
Шейх Абдуллах ібн Джібрін каже: «В основі суфії - це аскетичні по відношенню до цього світу люди, зайняті поклонінням Аллаху ... Це, наприклад, Ібрахім ібн Адхам. Бішрі аль-Хаві. Ібрахім аль-Хавас. Джунейда ібн Мухаммад та інші. Ці люди поклонялися Аллаху на основі знання і розуміння, намагалися бути з суспільством, віддалялися від гріхів, поспішали робити добрі справи, і серед їхніх справ не було нововведень або відхилень.
Потім після них прийшли люди, яких називали суфіямі, і заснували свій відмітний шлях. Суфізм став самостійним (окремим) напрямком. Вони віддалилися від знання і вчених і стали спиратися на почуття і відчуття. В їх переконання увійшли нововведення і відхилення. В їх справи увійшли: слухання пісень, танці, збудження, вчинення нововведень, зайва аскетичність в дозволеному, заподіяння собі болю і т. П. Все це розібрав і спростував шейх Ібн аль-Джавзі в своїй книзі «Тальбісу ібліс» і в інших книгах.
Потім після них прийшли ті, хто також ставився до тасаввуф, які перейшли всі межі (в своїх помилках) ... »(кінець цитати шейха Ібн Джібріна,« Аль-джавабу ль-Фаїк »).
Як очистити серце?
Як відповідь на це питання написано безліч праць, і навіть з'явилася окрема наука (про що і йшла мова вище). Ми ж перерахуємо лише деякі важливі пункти, дотримання яких допоможе людині зміцнити віру і очистити серце з дозволу Всевишнього Аллаха.
1. Читання Корану і роздуми над його аятами. Аллах говорить (сенс): «Це - благословенне Писання, яке Ми послали тобі, щоб вони міркували над його аятами і щоб володіють розумом пом'янули повчання» (сура «Сад», аят 29).
2. Знаходження поруч з праведними людьми. Ніщо не впливає на людину так, як впливає його оточення. Тому посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «Людина сповідує ту саму релігію, що й його близький друг, - нехай же подивиться, з ким він дружить».
3. Часте поминання Аллаха. Аллах говорить (сенс): «Вони увірували, і їхні серця втішаються поминанням Аллаха. Хіба поминанням Аллаха втішаються серця? »(Сура« Грім », аят 28). Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «поминають Аллаха і не поминати його подібні до живого і мертвого».
4. Часте звернення до Аллаха з дуа (благаннями). Аллах говорить (сенс): «Кличте до Мене, і Я відповім вам» (сура «прощає», аят 60).
5. Здійснення додаткових нічних молитов. Аллах говорить (сенс): «Вони відривають свої боки від ліжок, волаючи до свого Господа зі страхом і надією, і витрачають з того, чим Ми їх наділили. Жодна людина не знає, які втіхи для очей приховані для них в нагороду за те, що вони робили »(сура« Земний уклін », аяти 16, 17).
6. Відвідування колективного намазу в мечеті. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Винагорода за колективний намаз в двадцять сім разів перевершує винагороду за намаз, вчинений в поодинці» (аль-Бухарі. Муслім).
7. Садака, навіть якщо це буде дрібниця. Аллах говорить (сенс): «Тим, хто витрачає своє майно вночі і вдень, таємно і явно, уготована нагорода у їх Господа. Вони не пізнають страху і не будуть засмучені »(сура« Корова », аят 274).
8. Хороша думка про Аллаха. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) передав слова Всевишнього Аллаха: «... Я такий, яким уявляє собі Мене Мій раб».
9. Часте згадування смерті. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Частіше згадуйте руйнівницю задоволень - смерть».
10. Роздуми про твори Всевишнього Аллаха і Його велич. Аллах говорить (сенс): «Воістину, у створенні небес і землі, а також у зміні ночі і дня укладені знамення для володіють розумом, які поминають Аллаха стоячи, сидячи та на боці і розмірковують про створення небес і землі:" Господь наш! Ти не створив це даремно ... "» (сура «Сімейство Імрана», аяти 190, 191).
Нехай Всевишній Аллах зробить нас з числа тих, хто очищає своє серце і спрямовується до Його достатку. Амін.
Абдулмумін Гаджієв [islamcivil.ru]