2.История створення роману;
3.Роман; Майстер і Маргарита"
ІСТОРІЯ СТВОРЕННЯ РОМАНА.
Робота над «Майстром і Маргаритою» відновилася в 1931 р До роману були зроблені чорнові начерки, причому тут вже фігурували Маргарита і її безіменний супутник - майбутній Майстер, а Воланд обзавівся своєю буйною свитою. Друга редакція, яка створювалася до 1936 р мала підзаголовок «Фантастичний роман» і варіанти назв «Великий канцлер», «Сатана», «От і я», «Чорний маг», «Копито консультанта».
Булгаков писав «Майстра і Маргариту» в цілому більше 10 років. Одночасно з написанням роману йшла робота над п'єсами, інсценівками, лібрето, але цей роман був книгою, з якої він не в силах був розлучитися, - роман-доля, роман-заповіт. Роман увібрав в себе майже всі з написаних Булгаковим творів: московський побут, відображений в нарисах «Напередодні», сатирична фантастика і містика, випробувана в повістях 20-х років, мотиви лицарської честі і неспокійної совісті в романі «Біла гвардія», драматична тема долі гнаного художника, розгорнута в «Мольєра», п'єсі про Пушкіна і «Театральному романі» ... до того ж картина життя незнайомого східного міста, зображеного в «Бігу», готувала опис Ершалаима. А сам спосіб переміщення в часі назад - до першого століття історії християнства і вперед - до утопічною мрію «спокою» нагадував про сюжет «Івана Васильовича».
З історії створення роману ми бачимо, що він був задуманий і створювався як «роман про диявола». Деякі дослідники бачать в ньому апологію диявола, милування похмурої силою, капітуляцію перед світом зла. Справді, Булгаков називав себе «містичним письменником», але містика ця не гасили розум і не залякувала читача ...
Треба сказати, що при написанні роману Булгаков користувався декількома філософськими теоріями: на них були засновані деякі композиційні моменти, а так само містичні епізоди і епізоди єршалаїмських глав. Так, в романі відбувається взаємодія трьох світів: людського (всі люди в романі), біблійного (біблійні персонажі) і космічного (Воланд і його свита). Найголовніший світ - космічний, Всесвіт, всеосяжний макрокосм. Два інших світу - приватні. Один з них - людський, мікрокосм; інший - символічний, тобто світ біблійний. Кожен з трьох світів має дві «натури»: видиму і невидиму. Всі три світи зіткані з добра і зла, і світ біблійний виступає, як би в ролі сполучної ланки між видимими і невидимими натурами макрокосму і мікрокосму. У людини є два тіла і два серця: тлінне і вічне, земне і духовне, і це означає, що людина є «зовнішній» і «внутрішній». І останній ніколи не гине: вмираючи, він тільки позбавляється свого земного тіла. У романі «Майстер і Маргарита» двоїстість виявляється у діалектичному взаємодії і боротьби добра і зла (це є головною проблемою роману). Добро не може існувати без зла, люди просто не знатимуть, що це добро. Як сказав Воланд Левію Матвія: «Що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли всі тіні?». Повинно бути якась рівновага між добром і злом, яке в Москві було порушено: чаша терезів різко схилилася в бік останнього і Воланд прийшов, як головний каратель, щоб відновити його.
Більшість персонажів ершалаимского глав роману «Майстер і Маргарита» сягають Євангельським. Але цього не можна стверджувати повною мірою про Понтія Пілата, п'ятому прокуратора Іудеї. Він мав репутацію «зухвалого чудовиська». Але, тим не менше, булгаковський Понтій Пілат сильно облагороджений в порівнянні з прототипом. В його образі письменником зображений людина, мучитися муками совісті за те, що відправив на смерть невинного, і в фіналі роману Понтія Пілата дарується прощення.
Пилат стоїть перед дилемою: зберегти свою кар'єру, а може бути, і життя, над якими нависла тінь старіючої імперії Тиверія, або врятувати філософа Ієшуа Га-Ноцрі. Булгаков наполегливо (п'ять разів!) Називає прокуратора вершником, очевидно, внаслідок його приналежності до певного стану.
Га-Ноцрі жодного разу не відступив від Істини, від ідеалу, і тому заслужив світло. Він сам є ідеал - уособлена совість людства. Трагедія героя в його фізичної загибелі, але морально він здобуває перемогу. Пилат же, що послав його на смерть, мучиться майже дві тисячі років, «дванадцять тисяч лун». Совість не дає прокуратору спокою ...
Важкого рішенням Пілата, макровибору, здійсненого їм на рівні свідомості, передує мікровибор на рівні підсвідомості. Цей несвідомий вибір передбачає дії прокурора, що вплинули не тільки на його подальше життя, але і на долю всіх героїв роману.
Вийшовши в колонаду палацу, прокуратор відчуває, що до «запаху шкіри конвою домішується проклята рожева струмінь», запах, який прокуратор «ненавидів найбільше на світі». Ні запах коней, ні запах гіркого диму, що доноситься з Кентура, не дратують Пілата, не викликають у нього таких страждань, як «жирний рожевий дух», до того ж передвіщає «нехороший день». Що за цим? Чому прокуратору ненависний аромат квітів, запах яких більшість людства знаходить приємним?
Можна припустити, що справа полягає в наступному. Троянди з давніх часів вважаються одним із символів Христа і Християнства. Для покоління Булгакова троянди асоціювалися з вченням Христа. І у Блоку в «Дванадцяти» є подібна символіка:
У білому віночку з троянд -
Попереду - Ісус Христос.
Приємний чи ні певний запах, людина вирішує не на свідомому рівні, а на рівні підсвідомості. Що вибере він? Піде у напрямку кінських запахів чи попрямує у бік, звідки доноситься аромат троянд? Віддавши перевагу запах «шкіри конвою», язичник Пілат передбачає той фатальний вибір, який буде їм зроблений на рівні свідомості.
Так само багаторазово М. Булгаков згадує про те, що суд над Ієшуа відбувається поблизу «ершалаимского гіпподрома», «арени». Близькість коней відчувається постійно. Порівняємо два уривки:
«... прокуратор подивився на заарештованого, потім на сонці, неухильно піднімається вгору над кінними статуями гіпподрома, раптом в якійсь нудить борошні подумав про те, що найпростіше було б вигнати з балкона цього дивного розбійника, вимовивши тільки два слова:« Повісити його ».
«... всі присутні рушили вниз по широких мармурових сходах між стін троянд. виливає паморочливе аромат, спускаючись, все ніжеі нижче до палацової стіни, до воріт, що виводить на велику, гладко вимощену площа, наприкінці якої виднілися колони і статуї ершалаимского арени ».
Одночасно з думкою про страту Ієшуа у Пілата перед очима виникають кінні статуї; члени Синедріону, винісши смертний вирок, рухаються повз кущів троянд в сторону тих же коней. Символічні коні кожен раз підкреслюють, той вибір, який роблять герої. Причому, можливого вирішення прокуратора відповідає тільки погляд в бік того місця, де вирують пристрасті, а дійсному рішенню Синедріону, тільки що виніс смертний вирок, - фізичне переміщення його членів у тому ж напрямку.
У євангельських розділах роману відбувається якийсь бій добра і зла, світла і темряви. Дванадцять тисяч місяців триває Пілатова борошно, важко йому з хворою совістю, і в фіналі, прощений, він стрімко біжить по місячній дорозі, щоб «розмовляти з арештантом Га-Ноцрі». І на цей раз він вибирає шлях правильний - праведний.
Всі матеріали в розділі "Література і російська мова"