Суперечливу фігуру цього правителя присвячений мій сьогоднішній пост.
". Царювання Іоанна IV протікало бурхливо. З усією можливою виразністю воно оголило особливість російської історії, яка полягає в тому, що її хід має в основі не" баланс інтересів "різних станів, класів, груп, а розуміння спільної справи, всенародного служіння Богу, релігійного боргу.
Почалося царювання смутою. Майбутній "грізний цар" вступив на престол після смерті батька Василя III Івановича трьох років від роду. Реальною володаркою Русі стала його мати - Олена Глинська, "чужа литовського, ненависного роду", за словами Н. М. Карамзіна. Її недовге (чотири роки) правління було ознаменовано розпустою і жорстокістю не так особистими, скільки виникає з моралі і інтриг ближніх бояр - колишніх удільних князів і їх наближених.
За старою питомої звичкою кожен з них "тягнув на себе", ставлячи особисті інтереси влади і вигоди вище загальнонародних і державних потреб. Чисельно ця безпринципна прошарок була незначна, але після смерті Олени, втративши останнього стримуючого початку, її представники вчинили між собою в боротьбі за владу погром, абсолютно розладнавши управління країною. Розділившись на партії князів Шуйских і Бєльських, бояри, за словами В. О. Ключевського, "повели запеклі усобиці між собою з особистих фамільних рахунків, а не за який-небудь державний порядок".
У 1547 згоріла Москва. Пожежа і пішов за ним всенародний заколот потрясли юного Іоанна. У лихах, що обрушилися на Росію, він побачив помах правиці Божій, караючої країну і народ за його, царя, гріхи і несправності. Пожежа майже збігся за часом з вінчанням Іоанна на царство, яке вперше тоді було пов'язане з Таїнством Миропомазання. Церковне Тайну Миропомазання відкрило юному монарху глибину містичного зв'язку царя з народом і пов'язану з цим величину його релігійної відповідальності. Іоанн усвідомив себе "ігуменом всея Русі". І це усвідомлення з того моменту керувало усіма його особистими вчинками і державними починаннями до самої смерті.
Прийнявши на себе тягар відповідальності за народ і державу, юний цар з ревнощами приступив до справ державного, громадського та церковного устрою. /. /
Щасливе перебіг подій перервалося в 1553 тяжкою хворобою молодого царя. Але страшніше тілесного недуги виявляються душевні рани, нанесені тими, кому він вірив у всьому як собі. У помираючого Іоанна бояри сперечаються між собою, ділячи владу, не соромлячись тим, що законний цар ще живий. Наперсники царські - Сильвестр і Адашев - зі страху чи, або через заздрощі відмовляються присягати законному спадкоємцю, малолітньому принцу Дмитру. В якості альтернативи на престол називається двоюрідний брат царя - кн. Володимир Андрійович. /. /
Одужання Іоанна, здавалося, повернуло сили всієї Росії. У 1556 російське військо взяло Астрахань, остаточно зруйнувавши надії татар на відновлення їх державної і військової могутності на Сході. Погляди царя звернулися на Захід. Забезпечивши світ на східному кордоні, він вирішив повернути на Заході давні слов'янські землі, позбавивши Ватикан плацдарму для військової та духовної агресії проти Русі. Але тут його чекало нове розчарування. Зрада наближених під час хвороби, як виявилося, зовсім не була прикрою випадковістю, гріхопадінням, викупленцями щирим каяттям і зміною в житті.
"Обрана Рада" стала проти планів царя. Всупереч здоровому глузду, вона наполягала на продовженні війни проти татар - на цей раз в Криму, не бажаючи розуміти, що саме географічне положення Криму робило його в ті часи неприступною для російських полків фортецею. Сильвестр і Адашев сподівалися настояти на своєму, але цар цього разу проявив характер. Він порвав з "вибраних Радою", відправивши Адашева в діючу армію, а Сильвестра - в Національний Києво-Печерський монастир, і почав війну на Заході, що отримала згодом назву Лівонської. /. /
У 1560 при дивних обставинах померла дружина Іоанна - лагідна і ніщелюбівая Анастасія. Виникли серйозні побоювання, що царицю отруїли, боячись її впливу на царя, приписуючи цьому впливу несприятливий (для колишніх царських улюбленців) розвиток подій. Крім того, смерть цариці повинна була, за задумом отруйників, покласти край і високого становища при дворі її братів, в яких бачили небезпечних конкурентів в боротьбі за владу.
Вироблене дізнання показало, що нитки змови тягнуться до опальним вельможам - Адашеву і Сильвестру. І знову Іоанн, всупереч очевидності, пощадив життя змовників. Цар обмежився посиланням Сильвестра і Адашева, не чіпаючи більш нікого з їхніх адептів. Сподіваючись розбудити совість, він лише зажадав від "всіх бояр і знатних людей" клятви бути вірними государю і надалі не вигадувати зрад. Все присягнули. І що ж? Кн. Дмитро Вишневецький, воєвода півдня Росії, кинув ратників і перебіг до Сигізмунду, ворогові Іоанна. Чи не ужившись з литовцями, переметнувся в Молдавію, втрутився там за звичкою в інтриги навколо молдавського господаря Стефана, був схоплений і відправлений до Стамбула, де султан стратив його як баламута і бунтівника.
У 1564 довірений друг Іоанна, кн. Андрій Курбський, намісник царя в Дерпті, таємно, вночі, залишивши дружину і дев'ятирічного сина, пішов до литовцям. Мало того що він змінив царю, - Курбський зрадив батьківщину, ставши на чолі литовських загонів у війні з власним народом. Підлість завжди шукає виправдання, намагаючись зобразити себе стороною постраждалої, і князь Курбський не посоромився написати царю лист, виправдовуючи свою зраду "сум'яттям прикрощі серцевої" і звинувачуючи Іоанна в "мучительство". /. /
"Обласканий Сигізмундом", Курбський, за словами Карамзіна, "зрадив йому свою честь і душу, радив, як губити Росію, переконував його діяти сміливіше, не шкодувати скарбниці, щоб порушити проти нас хана, - і скоро почули в Москві, що 70 000 литовців, ляхів, прусських німців, угорців, волохів зі зрадником Курбським йдуть до Полоцька; що Дівлет-Гірей з 60 000 хижаків вступив в Рязанську область ". /. /
Поїздивши по навколишніх монастирях, побувавши у Трійці, цар до Різдва зупинився в Олександрівській слободі, в 112 верстах від Москви. Народ чекав, щоб Іоанн пояснив свою дивну поведінку. Цар не змусив себе чекати довго.
Цар не відрікався від престолу, усвідомлюючи відповідальність за народ і за країну. Він ніби питав: "Чи бажаєте над собою мене, Російського Православного Царя, помазаника Бoжія, як символ і знак своєї обраності і свого служіння? Чи готові вкладе під "ярмо і тягар" богоустановленность влади, послужити зі мною, відкинувши особисте честолюбство, жадобу збагачення, міжусобиці і старі рахунки? "Воістину це був один з найбільш драматичних моментів російської історії. "Все завмерло, - говорить Ключевський, - столиця миттєво перервала свої звичайні заняття: лавки закрилися, накази спорожніли, пісні замовкли". Дивне на перший погляд поведінка царя насправді було глибоко російським, зверталося до здавна склалися відносин народу і влади.
Коли перший заціпеніння москвичів пройшло, столиця буквально вибухнула народними сходками:
"Государ нас залишив, - волав народ. - Ми гинемо. Хто буде нашим захисником у війнах з люду? Як можуть бути вівці без пастиря? "Духовенство, бояри, сановники, прикази люди, проливаючи сльози, вимагали від митрополита, щоб він умилостивив Іоанна, нікого не жаліючи і нічого не страшний. Всі говорили йому одне: "Нехай цар карає своїх лиходіїв: в животі і смерті воля його; але царство Нехай не зостається без голови! Він наш владика, Богом даний: іншого не відаємо. Ми всі з своїми головами їдемо за тобою бити чолом і плакатися ". /. /
Першим його кроком на цьому шляху стало установа опричнини. Саме слово "опричнина" увійшло у вжиток задовго до Івана Грозного. Так називався залишок маєтку, достатній для прожитку вдови і сиріт полеглого в бою або померлого на службі воїна. Маєток, скаржилися великим князем за службу, відходило в казну, опріч (крім) цього невеликої ділянки. /. /
Установа опричнини стало переломним моментом царювання Іоанна IV. Опричних полки зіграли помітну роль у відбитті набігів Дівлет-Гірея в 1571 і 1572, двома роками раніше за допомогою опричників були розкриті і знешкоджені змови в Новгороді і Пскові, що мали за мету відкладення від Росії під владу Литви і харчувалися, ймовірно, єрессю "жидівство" , яка пережила всі гоніння.
У 1575, як би підкреслюючи, що він є царем "вірних", а іншим "земським" ще належить стати такими, пройшовши через опричного служіння, Іоанн IV поставив на чолі земської частини Росії хрещеного татарина - касимовского царя Семена Бекбулатовіча. Яких тільки припущень не висловлювали історики, намагаючись розгадати це "загадкове" поставлення! Яких тільки мотиви не приписували царю! Перебрали всі: політичне підступність, придворну інтригу, нарешті, просто "примха тирана". Чи не додумалися лише до самого простого - до того, що Семен Бекбулатович дійсно керував земщиною (як, скажімо, робив це князь-кесар Ромодановський під час відсутності Петра /), поки цар "доводив до розуму" пристрій опричних областей. /../
Прийнявши на себе за потребою роботу саму невдячну, цар, як хірург, відтинав від тіла Росії гниють, даремні члени. Іоанн не тішився в очікуваної оцінці сучасниками (і нащадками) своєї праці, кажучи: "Чекав я, хто б поскорбел зі мною, і не стало нікого; тішить я не знайшов - заплатили мені злом за добро, ненавистю - за любов ". Другий раз наводимо ми вислів Іоанна, тепер уже з повним правом кажучи - воістину так!
На відміну від істориків, народ вірно зрозумів свого царя і свято шанував його пам'ять. Аж до самої революції і послідував за нею розгрому православних святинь Кремля до могили Грозного Царя приходив простий люд служити панахиди, віруючи, що таким чином виражене шанування Іоанна IV привертає благодать Божу в справи, що вимагають справедливого і безстороннього суду. "
Я читав ці послання до Курбскому.По своїм характером, стилістиці і літературної цінності вони мало чим відрізняються від лайки в інтернет-форумах :-)
Cenzor: виправ в назві друкарську помилку. а то як то довіри після "Гозного" до інформації немає :)))))) та й сенс надається прізвисько інший.