Суспільно-політичні і філософські погляди А. І. Герцена
Революційна діяльність Олександра Івановича Герцена і його яскраве літературно-філософське творчість стали однією з найславетніших сторінок в історії російського визвольного руху і російської демократичної культури.
А. И. Герцен, поряд з Огарьовим і В. Г. Бєлінським, виступив у другій чверті XIX ст. як великий мислитель-матеріаліст, революціонер і демократ, полум'яний борець проти самодержавно-кріпосницького ладу.
В умовах кризи кріпосного ладу в Росії і розгорілася класової боротьби селянства проти поміщиків революційно-демократична ідеологія і матеріалістична філософія Герцена, Бєлінського та їхніх соратників була могутнім знаряддям боротьби проти панувала реакційно-кріпосницької ідеології, консервативної ідеології по-мещічье-буржуазного лібералізму і різних форм ідеалістичного світогляду.
А. И. Герцен був одним з тих видатних мислителів і діячів революційної демократії XIX ст. праці яких з'явилися вищим досягненням домарксистського суспільно-політичної і філософської думки; вони збагатили скарбницю російської та світової культури, примножили духовну велич і славу русского народа.
Найважливіші етапи життя і діяльності А. І. Герцена. Суспільно-політичні погляди А. І. Герцена
Серед вихователів Герцена були викладач російської мови та літератури, студент І. Протопопов, який прищепив Герцену любов до російської літератури, і викладач французької мови, колишній якобінець Бушо, вселяє Герцену симпатії до революції.
Але ні читання книг, ні ідеї якобінців не залишили у свідомості Герцена такого глибокого сліду, як життя і боротьба російського народу після Вітчизняної війни 1812 р і революційні події на Заході в цей час.
Формування світогляду Герцена в дитинстві і юності відбувалося в обстановці викликаного Вітчизняною війною 1812 могутнього підйому патріотичного самосвідомості російського народу. «Розповіді про пожежу Москви, про Бородінській битві, про Березині, про взяття Парижа були моєю колисковою піснею, дитячими казками, моєї Іліадою і Одіссеєю», - згадував згодом Герцен.
18-ти років Герцен надходить до Московського Університету на природничий факультет-і тут починається його першого філософське захоплення, пробудження філософських запитів - під впливом відомого нам шеллінгіанца проф. Павлова. Ще до цього Герцен (разом з Огарьов- $ 9 вим) захоплювався Шіллером, про який він в усі роки і в усі періоди творчості згадує з ентузіазмом. І від Шіллера і пізніше від Шеллінга Герцен вбирав у себе етичний ідеалізм, філософський підхід до розуміння природи і людини, - а в той же час і основні риси секулярної думки. Герцен рос релігійним дитиною; він сам свідчить про це, в своїх спогадах. «У першій молодості, пише він 5), я часто захоплювався вольтеріанізмом, любив насмішку і іронію, але не пам'ятаю, щоб коли-небудь я взяв у руки Євангеліє з холодним почуттям». Церковне життя проходила, проте, повз юного Герцена ^, не зачіпаючи, його душі, але релігійний лад його душі не згас, а пізніше, під впливом його нареченої, Н. А. їна, розцвів дуже ярко_)
Громада і соціалізм
Центральною проблемою життя і творчості Герцена була історична спільність і різність доль Росії і Західної Європи. Якісь межі цієї проблеми відбилися в творчості російських мислителів XVIII і початку XIX ст. Але вона придбала новий і гострий сенс, коли, з одного боку, в Західній Європі зміцнився капіталізм і народились соціалістичні ідеї, а з іншого-в Росії назріла криза феодально-кріпосницького ладу н постало питання про «вибір шляху». Герцен з особливою яскравістю і неповторною своєрідністю показав, що навколо проблеми «Росія і Захід» групується все коло питань майбутнього розвитку Росії і російського народу.
Не можна не погодитися зі словами А. Володіна: «Росіяни мислителі самих різних світоглядів, але об'єднані загальним занепокоєнням про майбутнє своєї країни, проявляють саме в цей час граничну активність в осмисленні проблеми« Росія і Захід ». Амплітуда рішень-величезна. Досить тільки перерахувати імена деяких мислителів, щоб зрозуміти, наскільки різноманітний їх ряд: Чаадаєв. Гоголь. Бєлінський. Хомяков. Достоєвський. Салтиков-Щедрін. Тютчев. Чернишевський. Писарєв. Чичерін. У цьому ряду Герцен-одна з найважливіших фігур » '.
Добре відомий принцип: ідеї мислителів минулого треба розглядати в світлі історичних умов їх діяльності, шукати в цих ідеях не те, що ці мислителі не дали і об'єктивно не могли дати, а то, що було новим і сміливо для свого часу. Герценівський селянський соціалізм склався в 50-х роках, коли людина, чиї помисли були спрямовані до Росії, не міг бачити в житті цієї країни тих суспільних сил, які розвинулися через кілька десятиліть.
Тепер-то нам ясно, що капіталістичний розвиток Росії в тодішніх конкретних умовах було неминуче, закономірно і прогресивно. Це був єдино можливий шлях до соціалізму. Але було б безглуздо вимагати, щоб так дивився на справу Герцен в епоху, коли ще страшною реальністю було кріпосне право, а робітничого класу в скільки-небудь «європейському» сенсі зовсім не існувало. Гуманіст і народолюбец, Герцен шукав для Росії якийсь третій шлях, який дозволив би їй звільнитися від кріпацтва і разом з тим уникнути капіталізму і панування буржуазії.
У ідейних суперечках 40-х років Герцен виступав як один з вождів західників, які, на противагу слов'янофілами, відстоювали прогресивність входження Росії в «європейський світ». У 50-і роки Герцен начебто змінює фронт: він говорить про особливий шлях і особливому перед-призначення Росії. Його публіцистика як би перегукується з уславленими рядками Тютчева!
Умом Россию не понять, Міське землеборство! У ній особлива стать В Росію можна тільки вірити.
Але в головному Герцен був далекий від тютчевского «поетичного» слов'янофільства і ще далі-від оспівування старовини і відсталості, чим займалися офіційні монархічні слов'янофіли.
Громада споконвіку існувала в російському селі, проте до 40-х років XIX ст. кілька загадковим чином майже не привертала уваги вчених і письменників. Може бути, тому, що вона була чимось абсолютно органічним, очевидним і тому непомітним.
Громаді були властиві елементи демократії, часом захищали селянську масу як від сваволі поміщиків і уряду, так і від нарождавшихся глитаїв. Але в конкретних умовах предреформенной і пореформеного Росії громада могла стати і стала переважно установою, в якому втілилися не соціалістична, а феодально-кріпосницькі відносини. Прогресивним в другій половині століття могло бути тільки капіталістичне розвиток, а цього-то розвитку громада заважала, прикріплюючи селянина до землі, перешкоджаючи переливу робочої сили в промисли, увіковічуючи станову замкнутість, відсталість, затурканість селянських мас.
Герцен не міг не бачити багато прояви тенденцій капіталістичного розвитку Росії. Цікаво. що він іноді називав обуржуазивание дворянства, з'єднання феодальної експлуатації селян з капіталістичної «поширенням почав політичної економії». Для Герцена політична економія його часу асоціювалася з іменами Мальтуса та Сея і представлялася антигуманної наукою про збагачення небагатьох за рахунок багатьох, про способах експлуатації праці капіталом.
Впровадження «принципів політичної економії» в Росії він вважав згубним для народу і сподівався, що йому буде протистояти громада, оскільки «її економічний принцип-повна протилежність. положенню Мальтюса ': вона надає кожному без винятку місце за своїм столом »2., антигуманним капіталізму Герцен прагнув протиставити патріархальну гуманність російського сільського« світу », де всі бідні, але з голоду людина не помре, якщо в сусідів є чим поділитися з ним .
Герцен незліченну кількість разів пояснював, що він розуміє під російським соціалізмом. В одному з найяскравіших місць він говорить; «Ми російським соціалізмом називаємо той соціалізм, який йде від землі і селянського побуту, від фактичного наділу і існуючого переділу полів, від общинного володіння і общинного управлення, - і йде разом з робітничий артіллю назустріч тієї економічної справедливості, до якої прагне соціалізм взагалі і яку підтверджує наука »3. у цій статті Герцен у кількох яскравих фразах показує шляхи зародження і формування соціалістичних ідей в Росії і місце в цьому процесі Чернишевського, який тоді був уже в Сибіру, па като рге.
З цитати видно, що Герцен вважав найважливішим «соціалістичним» елементом громади відсутність безумовної приватної власності на землю (постійний переділ землі в громаді за розмірами сім'ї). До сільській громаді він приєднує і промислову артіль. Нарешті, він вказує, що принципи соціалізму підтверджуються наукою, але звичайно ж не буржуазною політичною економією його часу. Яку саме науку мав тут на увазі Герцен, ми не знаємо. Теорія, яка справді прагнула поєднати науку з соціалізмом, вже існувала, але Герцен не міг прийняти її основних положень.