Зміни, що відбуваються протягом останніх десятиріч в нашій країні, в області виробничих відносин, призвели до значного розшарування молоді та в здійсненні можливості рівного отримання освіти, в самореалізації і в реалізації можливостей в духовній сфері.
У свідомості студентської молоді явно панування прагматичних настроїв. Але при цьому можна сказати, що студенти висувають високі вимоги до якості життя: гарантованість життєвої безпеки і благополуччя - ось їхня основна вимога до суспільства і власна мета.
2.Актуальность духовно-морального виховання молоді на сучасному етапі
В даний час Росія переживає один з непростих історичних періодів. І найбільша небезпека, яка чатує на наше суспільство сьогодні, - не в розвалі економіки, не в зміні політичної системи, а в руйнуванні особистості. Нині матеріальні цінності домінують над духовними, тому у молодих людей спотворені уявлення ο доброту, милосердя, великодушності, справедливості, громадянськості і патріотизм. Високий рівень злочинності викликаний загальним зростанням агресивності та жорстокості в суспільстві. Молодь відрізняє емоційна, вольова і духовна незрілість. Триває руйнування інституту сім'ї: формуються внесупружескіх, антіродітельскіе і антисімейних установки. Поступово втрачаються форми колективної діяльності.
Актуальність проблеми духовно-морального виховання пов'язана з тим, що в сучасному світі людина живе і розвивається, оточений безліччю різноманітних джерел сильного впливу на нього як позитивного, так і негативного характеру, які щодня обрушуються на незміцнілий інтелект і почуття молодої людини, на його формується сферу моральності.
Духовність, моральність - базова характеристика особистості, що виявляється в діяльності і поведінці.
Яка ж сутність основних понять і фактори розвитку духовно-морального виховання.
У повсякденному житті ми постійно використовуємо багато сполучень зі словами «душа», «дух», «духовність», які відрізняються неясністю і випадковістю в змісті, проте в сучасному науково-педагогічному знанні ці поняття ігноруються або відносяться тільки до релігійним поглядам. Ключовим поняттям для пошуку нових ідей в духовно-моральному вихованні є поняття «духовність».
Під поняттям духовність традиційно позначалася сукупність проявів духу в світ і людину. У соціології, культурології, а ще частіше в публіцистиці «духовністю» називають об'єднують засад суспільства, що виражаються у вигляді моральних цінностей і традицій, сконцентровані, як правило, в релігійних навчаннях і практиках, а також в художніх образах мистецтва. В рамках такого підходу, проекція духовності в індивідуальну свідомість називається совістю.
Якщо судити про поняття «моральність» за «Словником російської мови» С.І. Ожегова, то вона являє собою внутрішні, духовні якості, якими керується людина; етичні норми; правила поведінки, що визначаються цими якостями 9. Як бачимо, в цьому визначенні поняття «духовність» і «моральність» багато в чому перегукуються. Крім того, в наукових джерелах поняття «моральність» і «мораль» часто розкриваються як тотожні, але моральність відображає загальнолюдські цінності, а мораль залежить від конкретних умов життя різних верств суспільства.
С. С. Аверинцев дає антропологічне визначення моральності. "Не буду пропонувати тисяча першої дефініції моралі, - пише він, - утримаюся і від спроб глибокодумно протиставляти один одному" етику "," мораль "," моральність "; етимологічно це абсолютно одне і те ж слово, тільки виражене спочатку грецьким, потім латинським , і під кінець слов'янським корінням. в латинському слові для російського вуха є присмак "розумова". Я б сказав так: совість не від розуму, вона глибше розуму, глибше всього, що є в людині, але для того, щоб зробити з окликання совісті правильні практичні висновки, потрібен розум. Мора і повинна бути посередницею між совістю і розумом. Совість - глибина, розум - світло; мораль потрібна, щоб світло прояснив глибину "10.
С. С. Аверинцев вводить в обіг поняття "совість", як голос як "оклик" з глибин людських, голос не пов'язаний з соціумом, але розумом почутий і усвідомлений, совість як прояв природного морального закону. Людина може, почувши цей голос послухатися його, але може його і відкинути. Людина не підпорядкований голосу совісті безумовно він вільний у виборі, і ця свобода морального вибору є основа особистісного буття людини, його гідність і привілей. "Совість, - пише архімандрит Платон (Ігумнов), - є природним духовним даром людської тварної природи. Вона виступає, як вроджена здатність бачити, оцінювати і переживати події особистого життя в світлі моральних понять і норм. Совість - це вираз всього морально психологічного функціонування особистості, а не якась ізольована її здатність ".
Моральність - це привласнення людиною моральних цінностей, вимог до себе та інших, і, нарешті, перспектива вдосконалення.
Духовно-моральне виховання має базуватися на вивченні соціокультурного досвіду попередніх поколінь, представленого в культурно-історичної традиції. Система цінностей традиції складалася протягом багатьох століть. Вона вбирала в себе досвід поколінь, під впливом історії, природи, географічних особливостей території, на яких жили народи Росії.
Одна з проблем сучасної освіти полягає в тому, що в процесі виховання не дотримується історична спадкоємність поколінь. Молодь позбавляється можливості брати приклад з людей, що жили в минулому, не знають, як люди вирішували свої проблеми, що стало з тими, хто пішов проти вищих цінностей, і з тими, хто зміг змінити своє життя, подаючи нам яскравий приклад.
В якості критеріїв морального виховання в системі освіти виступають: рівень знань і впевненості в необхідності виконання норм моралі, сформованість моральних якостей особистості, вміння і навички відповідної поведінки в життєвих різних ситуаціях. В цілому, це можна визначити як рівень моральної культури особистості.
Виховання і розвиток у студентів моральності і високої культури російського інтелігента є найважливішим завданням в процесі становлення особистості.
2.1Ценності життя і культури сучасної молоді
Система цінностей людини є «фундаментом» його ставлення до світу. «Цінності, - писав В.П. Тугаринов, - це те, що потрібно людям для задоволення потреб та інтересів, а також ідеї та їх спонукання як норми, цілі і ідеалу »12.
Ціннісний світ кожної людини неосяжний. Однак існують якісь «наскрізні» цінності, які є практично стрижневими в будь-якій сфері діяльності. До них можна віднести працьовитість, освіченість, доброту, вихованість, чесність, порядність, терпимість, людяність. Саме падіння значимості цих цінностей в той чи інший період історії завжди викликає в нормальному суспільстві серйозне занепокоєння.
В.П. Тугаринов писав, що в літературі, присвяченій класифікації цінностей, існує їх поділ «на цінності життя і культури. Різниця між життям і культурою очевидно. Життя людині дана природою, культура ж створюється людьми. Цінності культури діляться ... на матеріальні і духовні. Саме розробка теорії цінностей життя дозволить відповісти на багато питань виховного характеру: про сенс життя, її справжніх і несправжніх цінностях, про життєвий оптимізм, в чому полягає дійсний щастя людини і т.д. »13.
На переломному етапі розвитку російського суспільства, коли життя надзвичайно складна і динамічна, важливо зафіксувати і зрозуміти цінності, якими керуються молоді люди і які багато в чому визначають буденна свідомість і повсякденні уявлення про сьогодення і майбутнє вступають в життя поколінь.
В останні роки в Росії з'явилися багато можливостей фінансового самоствердження особистості, де не потрібен високий рівень освіти, але платять великі гроші. Для частини молодих людей ці шляхи досить привабливі, хоча вони не ведуть до справжнього успіху, а підсилюють відчуття духовної порожнечі і безглуздості життя, тимчасовості всього, що відбувається. В.П. Тугаринов писав: «Мета відрізняється від потреби і від інтересу. Без потреб і інтересів не було б цінностей, але потреби і інтереси самі по собі цінностями не є. Голод і спрага - зовсім не цінності, це - страждання. Цінностями виявляються хліб і вода, тобто речовини, які задовольняють, погашають ці страждання »15.
2.2Перспектіви духовно-морального розвитку молодої сім'ї
У цьому розділі розглянуто можливі перспективи розвитку сучасної сім'ї.
Можна відзначити, «... що сучасна молодь веде дозвільний спосіб життя, мало замислюється про своє майбутнє. Неправильне виховання дає молодим людям неправильний погляд на себе і на життя »16.
З'явилася величезна кількість неблагополучних сімей. Велика кількість дітей залишилися без піклування батьків. Основною причиною постановки дітей на облік є несприятлива обстановка в сім'ї: сім'ї непрацюючих батьків (43%), питущих батьків (36%) і де мати одна виховує дітей (24%).
У нашій країні існує система світського виховання і знову відроджується православне. Принципових відмінностей між ними немає, і переслідують вони одну й ту ж саму кінцеву мету - це створення етичної та духовної основи особистості.
Джерелом моральних знань є, перш за все, життєвий досвід людей. З покоління в покоління передавалися поради ( «заповіти»), настанови нащадкам, як жити в мирі та злагоді, уникати зла і несправедливості. Традиції напрацьовувалися тисячоліттями.
Як відзначають дослідники причинами кризи в духовно-моральній сфері є: втрата людиною віри в бога, власні сили та можливості; криза інституту сім'ї; недосконалість системи виховання всіх рівнів, починаючи з дошкільного; згубний вплив засобів масової інформації.
В сучасних умовах не кожна сім'я в силах утримати дітей від пороку. У дітей не формується почуття відповідальності перед сім'єю, суспільством, нацією, державою, що, безсумнівно, підриває коріння добробуту і стабільності російського суспільства. Для Росії з її багатовіковою православною культурою все це протиприродно і згубно.