ГЛАВА 1. ДУХОВНА ЖИТТЯ МОЛОДІ ЯК ПРЕДМЕТ
1.1 Молодь як суб'єкт відтворення духовного життя.
1.2 Особливості формування групової свідомості молоді в умовах суспільства, що трансформується.
ГЛАВА 2. НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ЯК ФАКТОР СОЦІОКУЛЬТУРНОЇ РЕГУЛЮВАННЯ.
2.1 Соціокультурна регуляція духовного життя молоді.
2.2 Невизначеність в механізмі соціокультурної регуляції.
ГЛАВА 3. ДЕТЕРМІНАНТИ НЕВИЗНАЧЕНОСТІ В СОЦІОКУЛЬТУРНОЇ РЕГУЛЮВАННЯ ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ МОЛОДІ.
3.1 Зміна структури цінностей сучасного молодого покоління.
3.2 Світоглядні і смисложиттєві цінності.
4.1 Традиційні і достіженческіх орієнтації.
4.2 Зміни в структурі самосвідомості молоді.
4.3 Можливості самореалізації молоді в духовному житті сучасного суспільства.
Актуальність теми дослідження. Духовне життя суспільства є найважливішою сферою його життєдіяльності. Вона завжди відігравала особливу роль в білоруському суспільстві, тому її відтворення в нових умовах стає першочерговим завданням подальшого суспільного розвитку.
Зазначені універсальні процеси набувають свою унікальну специфіку під впливом національних особливостей схильних до трансформації суспільств. У Білорусі специфіка пов'язана, перш за все, з особливостями ментальності білоруського суспільства і вимушеним характером модернізаційних процесів. Групове свідомість білорусів відрізняється особливою толерантністю, що має мало спільного зі звичним її розумінням як терпимості до "інакшості" і вираженою, скоріше, в небажанні змін і елімінування ризиків, прихильності до апробованим схемами мислення і поведінки в ім'я збереження стабільності, "миру і спокою в країні ".
Білорусь останньою з союзних республік вийшла зі складу СРСР. демонструючи тим самим свою внутрішню глибинну відданість стабільності і небажання кардинальних змін. Невдалий досвід перебудови і подальших реформ в сусідніх пострадянських державах (Україна, Росія та ін.) В 90-і роки продемонстрував негативні наслідки потрясінь основ повсякденної, звичної життя людей і затвердив білорусів в їх побоюваннях. Однак виклики з боку ринково орієнтованих товариств, нових політичних і бізнес-еліт, які прийшли до влади в сусідніх постсоціалістичних державах, а також глобальні процеси, що розгорнулися в економіці, політиці і культурі об'єднаної Європи, все-таки зажадали від білоруського суспільства переорієнтації на нові, ринкові правила.
Вимушений трансформаційний процес, що супроводжується нехай обережними, часто неглибокими реформами, було залишити поза увагою основи життя білоруського суспільства, викликавши його перехід в стан невизначеності. Оскільки негативний досвід, пережитий у процесі модернізації, багато в чому, в свідомості білорусів зв'язується з втратою традиційних цінностей соціалізму, то курс на їх збереження і підтримання в масовій свідомості став відмінною соціокультурної рисою білоруської трансформації і став причиною розвитку протиріччя в духовному відтворенні. Назване протиріччя обумовлено культурно-цивілізаційним зіткненням традиційних зразків з віддаленого і недавнього соціалістичного минулого з новими ідеями, смислами і стилями життя, привнесених глобалізацією.
Молодь виявилася на вістрі цього протиріччя. Соціалізуючись в умовах міжкультурного зіткнення і виниклої невизначеності, вона одночасно интериоризирует різні зразки, химерно переплітаються в її свідомості. При цьому в результаті активної реакції на культурні виклики вона розширює свої духовні потреби і трансгресивні інтереси, орієнтується на референтні групи співвіднесення, представлені в масовій культурі, поступово віддаляється від традиційної культури старших поколінь.
В умовах, що склалися молода людина все частіше функціонує як автономний суб'єкт, який робить незалежний вибір серед великої кількості доступних благ та інформації, серед безлічі пропонованих цінностей і стилів життя. У зв'язку з цим на передній план виходить питання, хто і яким чином може регулювати вибір і преференції вільних автономних суб'єктів?
Обгрунтування проблеми дослідження. В умовах невизначеності в самому механізмі соціокультурної регуляції виникають такі протиріччя:
- між формуються в суспільстві потребами, інтересами і цінностями, які позитивно осмислюються молоддю, і одночасним зниженням їх позицій в аксіологічного структурі через нездатність конкурувати з розширюються індивідуальними потребами, трансгресивного інтересами і інструментальними цінностями в свідомості значної частини білоруської молоді через відсутність ресурсів для їх реалізації ;
- між термінальними, смисложиттєвими цінностями-цілями та інструментальними цінностями-засобами, покликаними служити їх реалізації, що призводить до аномії в свідомості молоді;
- пов'язані з невизначеністю ціннісно-нормативної системи, що розуміється як розмитість, неясність, нечіткість ціннісно-нормативних стандартів і критеріїв оцінок, що виникають в силу девальвації традиційних і агресивності наступаючих сучасних зразків культури;
- в наявності девіантних елементів механізму регуляції, що порушують узгодженість норм моралі і закону, а також в межах окремої нормативної системи, коли містяться в ній правила вимагають одночасно протилежного поведінки, що веде до дезорганізації особистості;
- пов'язані з інерційністю механізмів соціокультурної регуляції в особі інститутів соціалізації, функціонально спрямованих на стабілізацію соціокультурних зв'язків і відносин.
Виділені протиріччя є наслідком невизначеності, що супроводжує трансформацію сучасного білоруського суспільства.
Таким чином, проблема дослідження полягає в протиріччях традиційного і сучасного в духовному розвитку молоді, що виникають під впливом фактора невизначеності в механізмі соціокультурної регуляції її духовного життя.
Ступінь наукової розробленості проблеми. Проблематика духовного життя займає особливо важливе місце в системі соціологічного знання. Її розробка бере свій початок в працях Г. Гегеля, Г. Спенсера, Е. Дюркгейма. М. Вебера. Цілісна наукова концепція духовного життя міститься в марксистському підході, спирається на діалектичний метод (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін). Розробці актуальних проблем духовного життя в сучасній вітчизняній соціології присвячені праці М.С. Кагана, Л.Н. Когана. Ф.І. Мінюшева, А.І. Шендрика.
Об'єкт дослідження - духовне життя молоді.
Відповідно до зазначеної мети поставлені такі дослідницькі завдання:
- розробити теоретичну концепцію соціологічного вивчення духовного життя молоді в умовах невизначеності;
- обґрунтувати суб'єктність молоді в механізмі духовного відтворення і в духовному житті;
- вивчити роль невизначеності в процесі соціокультурної регуляції духовного життя молоді;
- виявити особливості та тенденції зміни групового свідомості сучасної білоруської молоді в умовах невизначеності;
- розкрити характер трансформації механізму соціокультурної регуляції духовного життя молоді в умовах невизначеності;
- дослідити основні тенденції і протиріччя в зміні духовного життя білоруської молоді.
Гіпотеза дослідження. Зміни соціокультурної регуляції духовного життя молоді в умовах невизначеності обумовлені дезінтеграцією даного механізму, що виразилася в деструкції нормативності, ослабленні функцій інституційної регуляції і посиленні ролі саморегуляції. Як наслідок, виникають різноспрямовані процеси розпаду традиційних аксиологических структур і реоріентаціі свідомості молоді з урахуванням нових соціокультурних реалій.
1. Теоретично обґрунтовано концепцію духовного життя молоді в умовах соціокультурної невизначеності, уточнені вихідні поняття соціокультурна регуляція "," духовне життя молоді "як ключові в предметної області дослідження;
3. Виявлено фактори невизначеності в соціокультурної регуляції духовного життя молоді, розкрито двоїстий характер невизначеності як соціокультурної детермінанти основних параметрів духовного життя сучасної молоді;
4. Обґрунтовано соціологічна концепція трансгресії в духовному житті молоді;
5. Розроблено трансгресивні механізми формування групової свідомості молоді;
6. Виявлено особливості механізму саморегуляції духовного життя молоді в умовах невизначеності;
7. Сформульовано типологія протиріч в механізмі соціокультурної регуляції духовного життя молоді в суспільстві, що трансформується;
Положення, що виносяться на захист:
7. Домінуючими тенденціями зміни духовного життя молоді в умовах суспільства, що трансформується і дестабілізації механізму соціокультурної регуляції духовного життя молоді є: 1) диференціація і індивідуалізація свідомості молоді; 2) плюралізація і лібералізація її ціннісних орієнтацій; 3) раціоналізація ціннісно-нормативного свідомості сучасної молоді, що виявляється в прагматизації, переорієнтації духовних цінностей з нематеріальних на матеріальні, з термінальних на інструментальні; 4) деетізація свідомості, що розуміється як процес корозії моральних підстав саморегуляції в молодіжному середовищі; 5) відхід від акцептації цінностей повинності на користь ліберальних цінностей саморозвитку і задоволення в стратегіях самореалізації.
Теоретичні положення і висновки дисертаційного дослідження можуть служити підставою для розробки нових напрямків державної молодіжної політики в сучасних умовах.
Висновок дисертації по темі "Соціологія культури, духовного життя", Яковук, Тамара Іванівна
Молодь виступає активним суб'єктом духовного життя суспільства, при цьому суб'єктність молоді проявляється, по-перше, в процесі соціалізації і розширеного відтворення духовної культури, в процесі інтеграції молодого покоління в соціокультурне середовище і в процесі формування індивідуального і групового свідомості.
Розроблюваний концептуальний підхід розкриває можливості не тільки цілісного вивчення механізму соціокультурної регуляції під впливом невизначеності, але і різних аспектів духовного життя молоді, що виявляються в конкретних формах її свідомості і поведінки.
Аналіз функціонування механізму соціокультурної регуляції духовного життя білоруської молоді в умовах трансформаційних процесів і невизначеності соціокультурних реалій, свідчить про виникнення в цьому механізмі таких особливостей:
По-перше, на етапі трансформації в механізмі соціокультурної регуляції відбувається не простий перехід від одних цінностей до інших, а виникають гібридні ціннісно-нормативні системи, що відображають інерцію колишніх соціокультурних зразків і формування нових.
По-друге, специфіка регуляції духовного життя молоді полягає в тому, що в індивідуальному і груповому свідомості молоді панують не термінальні, а інструментальні цінності, що визначають лінію її поведінки. У постсовременной культурі, орієнтованої на "тут і зараз", немає місця відкладеним бажанням, що підсилює гедоністичні орієнтації в механізмі соціокультурної регуляції духовного життя молоді.
По-третє, в силу що з'явилася в ході трансформації розширення сфери свободи молоді та ослаблення інституційної регуляції в індивідуальному і груповому свідомості молоді відзначається домінанта саморегуляціонних процесів, заснованих на потребах, інтересах, цінностях і нормах, орієнтованих на досягнення індивідуальних цілей емансипованих індивідів. На громадському рівні зазначені процеси пов'язані з посиленням орієнтацій на саморозвиток, а в індивідуальному аспекті набувають трансгресивних, гедоністичний і індивідуалістичний характер, що найбільшою мірою відповідає стилю і темпу сучасного життя.
По-п'яте, характерною особливістю є незрілість духовної складової в механізмі регулювання духовного життя молоді. Незавершеність процесу формування духовних потреб, інтересів і цінностей молоді, з одного боку, і перехідний характер ціннісно-нормативних систем, обумовлений трансформацією духовного простору, - з іншого, ведуть до зміни світосприйняття і нових форм раціоналізації духовного життя молоді. Формою раціоналізації виступають прагматизація і монетизація свідомості молоді, зниження планки моральних імперативів, відсутність строгих норм в механізмі саморегуляції духовного життя молоді.
Невизначеність, яка вплинула на кардинальні зміни в структурі потреб, інтересів, норм, цінностей і функціонування інституційних структур, стала причиною якісних змін в механізмі соціокультурної регуляції духовного життя. В реаліях сучасного білоруського суспільства під впливом невизначеності в механізмі соціокультурної регуляції духовного життя молоді відбуваються такі процеси:
По-друге, наголошується розширення структури потреб у свідомості молоді, поява нової потреби здійснення виборів, ніколи раніше не відчувалася так гостро, як в сучасних умовах, відмітною ознакою яких стає різке скорочення часу, необхідного на пошук і реалізацію змінюються цілей.
По-третє, змінюється характер саморегуляціонних процесів духовного життя молоді, що складається в самостійному пошуку та фільтрації ціннісно-нормативних зразків і визначення мети на основі індивідуалізації, прагматизації та орієнтації на префигуративной зразки, реалізовані за допомогою усвідомленого прагнення до подолання матеріальних, духовних і символічних кордонів, т. е. має місце посилення ролі трансгресії в механізмі соціокультурної регуляції духовного життя молоді.
По-четверте, під впливом фактора невизначеності в механізмі соціокультурної регуляції виникає ряд протиріч. Вони пов'язані переважно з неузгодженістю всередині і між нормативними структурами і подструктурами, соціокультурними зразками і формами організації життєдіяльності молоді.
12. Барулин B.C. Духовне виробництво. М. один тисячі дев'ятсот вісімдесят одна.
21. Виготський Л.С. Собр. Соч. в 6 т. М. 1984.
28. Грушин Б.А. Масова свідомість: Досвід визначення і проблеми дослідження. М. Политиздат. 198. - 368 с.
39. Інглхарт Р. Постмодерн: мінливі цінності і змінюються суспільства // www. sociology.extrim. ru
47. Коган Л.Н. Духовне життя суспільства і її структура / Духовний розвиток особистості. Матеріали ювілей. наукової сес-і вузів Уральської зони. Філософські науки. Випуск 3. - Свердловськ. - 1967.
48. Коган Л.Н. Сесюніна І.Б, Духовне відтворення: методологічні та соціологічні проблеми. Томськ, 1986.
50. Козловський В.П. Іванов В.П. Бистрицький Є.К. Культура і розвиток людини: Нарис філософсько-методологічних проблем / АН УРСР. Ін-т філософії. - Київ: Наукова думка, 1989. - 319 с.
68. Маркс К. Енгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 25, Ч. II.
69. Маркс К. Енгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3.
75. Моль А. Соціодинаміка культури. М. Прогрес. - 1973. - 406 с.
94. Свідомість групове // Короткий словник по соціології / За заг. ред. Д.М. Гвіашіні, Н.І. Лапіна; сост. Е.М. Коржева, Н.Ф. Наумова. Политиздат, 1988. - 479 с.
99. Спиркин А.Г. Свідомість і самосвідомість. М. Политиздат, 1972. -303 с.
105. Уледов А.К. Духовне життя суспільства. М. 1980.
108. Фрейд 3. Вступ до психоаналізу: Лекції. М: Наука, 1989. -129 с.
127. Baudrillard J. America. London, 1988.
129. Baudrillard. Selected Writings, Cambridge, 1988.
138. Bauman Z. Wzory sukcesu zyciowego miodziezy warszawskiej (proba typologii): Miodziez epoki przemian. Z badan polskich socjologow / Pod red. nauk. R.Dyoniziak. Warszawa, 1965. - S. 66 - 79.
144. Berto D. Destins personnels et structure de classe: Pour une critique de L antronomie politiue. P. одна тисяча дев'ятсот сімдесят сім.
146. Bourdieu P. Cultural reproduction and social reproduction // Brown R. Knowledge, education and cultural change. London, Tavistock, 1973.
147. Bourdieu Pierre, Homo Academicus, переклад Peter Collier, Stanford, Cal. 1988, Stanford University Press.
148. Bourdieu Pierre, Outline of a Theory of Practice, переклад Richard Nice, Cambridge 1977, Cambridge Press, s. 22 24.
150. Castel R. Métamorphoses de la question sociale. Une chronique du salariat, Paris тисячі дев'ятсот п'ятьдесят п'ять.
153. Eisenstadt S. From generation. N.Y. Free Press, 1956.
157. Foucault M. 1977. Language, counter-memory, practice. Oxford: Basil Blackwell.
158. Friedrich W. Jugend heute. Berlin: Deutscher Verl. der Wissenschaften, 1966.
163. Giddens A. Acontemporary Critique of Historical MaterialismLondon: Macmillan, 1981.- Vol. 1.
167. Grossberg L. Pedagogy in the Present: Politics, Postmodernity and the popular // Popular Culture, Schooling and Everyday, 1989.
171. Jacher W. Wi? Z spofeczna w teorii i praktyce. Katowice: US. 1987.
172. Jalowiecki S. Struktura systemu wartosci. Studium zröznicowan mi ^ dzygeneracyjnych. Warszawa-Wroclaw, 1978. - 314 s.
174. Kaminski A. Funkcje pedagogiki spolecznej. Praca socjalna i kulturalna. Warszawa, 1972 - 318 s.
175. Klages H. Wertorientirungen im Wandel. Ruckblick. Gegenwartsanalyse, Prognosen, Frankfurt-New York, 1985, s. 21 22.
185. McLuhan M. Srodek jest przekazem. Warszawa, 1968. - 437 S.
186. Mcluhan M. Wybór pism. Warszawa, 1975. - 249 s.
187. Mead M. Kultura i tozsamosc. Warszawa, 1978. - 148 s.
201. Parsons T. Szkice z teorii socjologicznej. Warszawa, 1972. - 228 s.
202. Parsons T. The Social System. N.J. 1951. - 214 s.