Контрольна робота № _____
Сутність культури: культурогенез, основні аспекти (матеріальний і духовний) і функції культури.
У масовій свідомості утвердилося уявлення про культуру як про особливу сферу суспільства, яка як би відокремлена від повсякденного життя і фактично тотожна мистецтва й літератури. Цей погляд закріплений у виразах типу «працівник культури», «діячі культури», під якими маються на увазі поети і письменники, музиканти та артисти. Культура - явище масштабне, не зводиться до одному лише мистецтву, явище розмірне суспільству і цивілізації. Тому культура не тільки найтіснішим чином пов'язана з усіма сторонами життя суспільства і людини, а просочує її.
Термін «культура» латинського походження і спочатку він означав обробіток грунту. В середні віки їм позначали прогресивні методи обробітку зернових, таким чином виник нині добре відомий термін «агрикультура».
Саме вигляд культури особливо виразно виявляється тоді, коли ми порівнюємо різні народи, суспільства, країни. В очі кидаються відмінності в образах життя, типових і характерних для цих народів, їх звичаї, їх різне ставлення, наприклад, до праці або сім'ї, вихованню дітей або життєвому успіху, їх звички і традиції. Всі ці відмінності фокусуються в системах цінностей і життєвих орієнтирів, притаманних цим народам. Так, американці традиційно зорієнтовані на особистий успіх, в рамках їхньої культури по-різному варіюється міф про чистильника чобіт, який став президентом країни, вони цінують людей, які домоглися високого статусу і популярності - спортсменів, артистів, співаків і т.п. А. Моріта, один із засновників знаменитої фірми «Соні», розмірковуючи про японську і американської системах трудових відносин, виділяв такі відмінності. Для японської характерні фірмовий патріотизм, система «сімейних уз», демократизм у відносинах між менеджерами і працівниками, «колективне управління» (вельми нагадує вітчизняну систему постійних увязок і погоджень рішень), зрівняльний принцип оплати праці, відповідно до якого вона підвищується щороку по міру того, як працівник стає старше і досвідченіше. Американська ж система трудових відносин, на думку А. Моріта, заснована на індивідуалізмі, формальних зв'язках працівника з фірмою, вузької спеціалізації працівника, вона орієнтована на витяг максимального прибутку і позбавлена «людського виміру».
Цей приклад показує, що одні ж потреби (в даному випадку економічні) можуть задовольнятися, одні і ті ж цілі можуть досягатися на основі різних систем цінностей, традицій, способів, правил і моделей поведінки, тобто всього того, що і утворює особливу культуру.
Культура, отже, надає певне значення людської діяльності і життя (скажімо, праця розглядається і оцінюється як борг, або ж, як обов'язок, або ж, як повинність, або як спосіб досягнення інших цілей), вносить в них сенс. Тому культуру можна також представити як сукупність значень, за допомогою яких люди осмислюють себе і навколишній світ.
Згідно гарматно-трудової концепції, усередині якої осмислюється генезис культури, людина виділилася з тваринного світу. Мавпи зміркували, що штучні знаряддя набагато ефективніше природних. Тоді вони стали створювати ці знаряддя і спільно працювати. З'явилася мова. Праця створила людину і культуру як спосіб його життєдіяльності. Але для того, щоб працювати, важливо володіти свідомістю. Непогано також для цієї мети жити в групі і спілкуватися в процесі придбання трудових навичок.
Але свідомість народжується тільки як результат праці, але, щоб зайнятися діяльністю, потрібно мати
щось подібне інтелекту. Мова знаходиться всередині спільності. Але яка сила спонукає жити спільно і шукати спілкування? Всі ці компоненти культурогенезу зчеплені, пов'язані, але не-зрозуміло, як вони породжують один одного.
Засновник психоаналізу З. Фрейд у книзі "Тотем і табу" спробував розкрити культурогенез через феномен первісної культури. Кожна культура, за словами Фрейда, створюється примусом і придушенням первинних позивів. При цьому у людей є руйнівні, отже, протівообщественних і антикультурні тенденції. Цей психологічний факт має вирішальне значення для оцінки людської культури. Культурогенез обумовлений накладенням заборон. Завдяки їм культура безвісні тисячоліття тому почала відділятися від первісного тваринного стану.
Головне завдання культури, за Фрейдом, справжня причина її існування в тому і полягає, щоб захищати нас від природи.
Крім Фрейда і Енгельса існує маса діячів, яким, здається, ніби досить зібрати факти людської культури, щоб розгадати і сам феномен. Логічніше віддавати перевагу тезі про розірваності людської культури, її вихідної різнорідності. Людську культуру в її цілісності можна описати як процес послідовного самовизволення людини. Мова, мистецтво, релігія, наука - це різні стадії цього процесу.
Основні аспекти (матеріальний і духовний).
Для розуміння місця і ролі культури в житті суспільства велике значення має з'ясування взаємодії культури з різними сферами суспільного життя і, перш за все, взаємодія культури і економіки. В розумінні цього взаємовідношення виділяються дві протилежні позиції.
Першу позицію найбільш яскраво представляє марксизм. Як зазначалося раніше, з точки зору марксизму, визначальну роль в житті суспільства відіграє матері-ально виробництво. Знаменитий тезу К.Маркса, що виражає сутність матеріалістичного розуміння історії, говорить: «люди, перш ніж займатися наукою, політикою, філософією, релігією і т.п. повинні їсти, пити, одягатися, мати житло і т.д. тобто вони повинні виробляти матеріальні блага ». Культура виростає з економічної діяльності людини, надбудовується над нею, обслуговує цю діяльність. Але марксизм не виключає зворотного впливу культури на економіку, а, навпаки, підкреслює наявність зворотного зв'язку. Але все ж при цьому він наполягає на першості, який визначає вплив економіки.
Протилежну позицію займають Е.Дюркгейм, М. Вебер та інші видатні соціологи. Вони вважають, що саме культура грає визначальну роль в житті суспільства, забезпечує його цілісність і розвиток, робить істотний вплив на всі сфери суспільного життя і, перш за все, на економіку. Ця позиція проходить червоною ниткою через усі праці немарксистській соціології. Обґрунтуванню вирішального впливу культурного чинника на економічний розвиток присвячені багато робіт М. Вебера і перш за все його знаменита книга «Протестантська етика і дух капіталізму». У цій книзі німецький соціолог спробував довести, що певна субкультура - реформаторське тлумачення протестантизму - створили такі мотивації поведінки, які стимулювали представників цієї субкультури до посиленому ведення своїх справ на ринкових капіталістичних засадах і, тим самим, сприяли формуванню капіталістичних виробничих відносин. Разом з тим, М. Вебер також не цурається зворотного впливу економіки на культуру.
З усього вищевикладеного стає, очевидно, що культура відіграє важливу роль в житті суспільства, яка складається, перш за все, в тому, що культура виступає засобом акумуляції, збереження і передачі людського досвіду. Ця роль культури реалізується через ряд функцій.
2) Інтегративна і дезинтегративное функція культури. На ці функції особливу увагу звертав в своїх дослідженнях Е.Дюркгейм. Згідно Е.Дюркгейм, освоєння культури створює у людей - членів того чи іншого співтовариства почуття спільності, приналежності до однієї нації, народу, релігії, групі тощо Таким чином, культура згуртовує людей, інтегрує їх, забезпечує цілісність співтовариства. Але згуртовуючи одних на основі будь-якої субкультури, вона протиставляє їх іншим, роз'єднує більш широкі спільноти і спільності. Усередині цих більш широких спільнот і спільнот можуть виникати культурні конфлікти. Таким чином, культура може і нерідко виконує дезинтегрирующую функцію.
3) Регулююча функція культури. Вона вже відзначалася раніше: в ході процесу соціалізації цінності, ідеали, норми і зразки поведінки стають частиною самосвідомості особистості. Вони формують і регулюють її поведінку. Можна сказати, що культура в цілому визначає ті рамки, в яких може і повинна діяти людина. Культура регулює поведінку людини в сім'ї, школі, на виробництві, в побуті і т. Д. Тому, що вона містить систему розпоряджень і заборон. Порушення цих приписів і заборон приводить в дію певні санкції, які встановлені співтовариством і підтримуються силою громадської думки і законів.
Духовний простір людини - це простір його існування, життя і діяльності, яке не мислиме без культурного простору. Характер наступності культури відбивається в духовному образі поколінь і особистості. Для з'ясування ролі культури в духовному оновленні особистості і суспільства важливим є відповідь ще на одне питання: де шукати сутність культури - в матеріальній або духовній сфері людської діяльності? Відповідь на це питання дає доктор філософських наук, професор І.А. Бокач: «культура виростає на матеріальній основі і неухильно розширює її, проте, виявляє свою справжню людську сутність саме в царині духу, що знаходить своє вираження, насамперед в удосконаленні самої людини, а не в навколишньому його матеріальне багатство, хоча одне не заперечує іншого, а перше неможливо без другого ». Це підтверджує і Л. Фейєрбах: «не тіло, а дух робить людину людиною. Якщо взяти людину як особистість і створений її ж зусиллями світ речей і ідей, то справді культурної особистістю вважатиметься та, яка віддає перевагу навколишнім живим людям, а не мертвому і бездушному матеріального багатства, яким би привабливим воно не здавалося ».
Зі сказаного випливає, що філософським «стрижнем», сутністю культури є гуманізм в найширшому сенсі цього слова, всемірне культивування загальнолюдських цінностей в інтелектуальної, етичної та естетичної сферах, тобто служіння істині, добру і красі. В цьому проявляється нерозривний зв'язок культури і людини, його духовного світу, моральних начал і духовності в цілому.
Духовно-моральний аспект визначає відмінності в рівні освіти старшого і молодого поколінь, ставлення до культурної спадщини, зміни в естетичних смаках і художніх перевагах, моральних нормах і культурі поведінки. Подолання ідеологічного догматизму, свобода думок і незалежність позицій істотно змінили духовний клімат взаємини поколінь. Багато відмінностей з'явилося в реальному життєвому досвіді сучасної молоді. Збільшилися можливості отримання освіти на комерційній основі, придбання нових професій, участі в конкурсах і закордонних стажуваннях. Вільне володіння інформацією, вміння користуватися Інтернетом і комп'ютером значно розширили діапазон інтелектуальних ресурсів молодого покоління. Разом з тим виникають і нові проблеми: знижується рівень знання класики, інтерес до художньої спадщини підміняється сурогатом масової культури, що популяризує еротику, насильство, наркоманію. Культура часто стає полем розбіжностей, а розбіжності у ставленні до цінностей нерідко набуває драматичного характеру, ускладнюючи взаємними звинуваченнями.